Преподаватель Омского духовного училища священник Вячеслав Суховецкий собрал большой архив по истории митрополии, в том числе и сведения об иерархах Русской Православной Церкви, в разное время возглавлявших Омскую кафедру. Предлагаем Вашему вниманию беседу с о. Вячеславом.

- Отец Вячеслав, когда впервые были начаты исследования по Омской епархии?

- История свидетельствует, что человек обращается к своему прошлому тогда, когда растет его самосознание, когда народ воспринимает себя как нацию, пытаясь осмыслить пройденное. Во второй половине XIX века в Омске стали выходить одно за другим издания, посвященные историям отдельных полков, купечества, гражданских гильдий, казачества, в том числе и истории епархии. Первое такое издание было осуществлено Климентом Скальским, ключарем омского кафедрального Успенского собора. Кстати, первоначально именно он был редактором «Омских епархиальных ведомостей», а уж потом газету возглавил протоиерей Василий Пляскин, отец владыки Венедикта. Климент Скальский первый по анкетным данным проследил историю приходов, а Иоанн Голошубин, учтя замечания Скальского, расширил анкетные листы. И главная заслуга Голошубина нам видится в том, что его фундаментальный труд содержит не только данные по истории отдельного прихода, но и описания той местности, где находился приход. Так что Климент Скальский и Иоанн Голошубин – первые доброхоты-ревнители истории Омской епархии.

Затем уже владыка Андроник (Никольский), будущий новомученик Пермский, в свою бытность на Омской кафедре издал специальный указ, предписывающий всем настоятелям включать в летопись своих приходов и историческую справку по селу, где находится храм. Владыка Сильвестр (Ольшевский), новомученик Омский, в свою очередь, подготовил документы для канонизации сибирских святых, составил патерик, который можно было утверждать и канонизировать на Соборе. Но время было такое, что этого не случилось. И уже в советское время владыка Максим (Кроха) продолжил составление патерика Сибирским святым, начатого священномучеником Сильвестром. Начался сбор исторических материалов, фотографий всех омских владык. И вот уже митрополит Феодосий, который своими трудами и молитвами споспешествовал прославлению новомучеников Омских Сильвестра, Михаила, Иоанна и Николая, благословил нас собирать сведения по истории всех приходов, а их сегодня насчитывается более 150.

- Отец Вячеслав, из чего складывается источниковая база, где можно найти материалы по истории епархии, кроме трудов Скальского и Голошубина?

- Сложность в том, что в архиве очень мало данных по истории епархии. В Госархиве по Омской области имеется небольшой фонд за номером 16 по дореволюционному периоду, а вот советский период представлен только в административных фондах – фондах исполкомов. Можно сказать, что сохранились лишь фрагменты исторического свидетельства о духовной жизни и существовании православных приходов.

Можно назвать еще один источник – «Книга Памяти», авторский коллектив которой проделал огромную работу. Важно, что составители книги, занимаясь реабилитацией жертв политических репрессий, не обошли и священнослужителей, причем точкой отчета взято начало 20-х годов прошлого столетия.

Вот так и собирается материал, где-то по страницам, а где-то буквально по строчкам, по крупицам… Работа ведется очень большая, но, разумеется, она чрезвычайно далека пока от завершения…

- Может быть, в недалеком будущем у нас будет настоящий музей, посвященный истории епархии. Помните, какую замечательную фотовыставку, посвященную 100-летию епархии подготовил историко-краеведческий музей. Думается, что эти фотодокументы могли бы стать основой такого музея…

- Экспонаты музейные собираются десятилетиями. Тут все имеет значение, даже, например, ложка, принадлежащая прославленному владыке. Думается, у омичей есть какие-то документы, фотографии, предметы, принадлежащие нашим архиереям. Кто-то мог ведь записывать проповеди. Как было бы замечательно и для души спасительно, чтобы это все не кануло вечность, а действительно заняло свое место в епархиальном музее.

- Более десяти лет прошло с тех пор, как состоялся Архиерейский Собор, на котором было прославлено множество святых новомучеников, и наша Церковь такого обилия новомучеников никогда раньше не знала. Сегодня нам открылись новые, ранее неведомые страницы из истории епархии, открылись незнакомые до сего времени имена подвижников, чьи судьбы в той или иной степени связаны с Омском.

- Для церковных историков очень важно восстановление и сохранение памяти о любом священнослужителе или просто верующем человеке, пострадавшем за веру, и особенно, если эти люди достойны канонизации. Думается, что это смысл церковной истории, ведь православие – это опытная религия, опытная вера и здесь личный опыт других людей очень значим. И кто знает, возможно кому-то из нас Господь попустит или благословит в назидание пройти ко спасению тем путем, каким прошли эти святые люди.

- Отец Вячеслав, а сколько было всего правящих архиереев за историю епархии?

- C момента создания Омской епархии было 39* правящих архиереев, из них 10 викарных епископов. Конечно же, Преосвященный владыка для нас и пример, и администратор, и канонический руководитель, и отец. И любой владыка, который был так или иначе связан с нашей епархией, для нас дорог, потому как каждый промежуток нашей истории омской связан именно с личностью правящего архиерея. Многие исследователи историю епархии рассматривают исключительно через призму личности правящего епископа. Ведь как он направляет, так епархия и движется в этом ключе, направлении.

- Имена священномучеников Сильвестра Омского и Андроника Пермского широко почитаются среди верующих, имена кого-то мы только сегодня узнаем, другие же еще ждут своего часа. А можете вы сказать, сколько вообще новомучеников было среди омских епископов?

- Не только новомученики были, но и исповедники за веру Христову. Давайте только вспомним хотя бы некоторые имена.

Новомученик Андроник (Никольский), который возглавлял Омскую кафедру с 1913 по 1914 год, принял мученическую кончину в Перми. Наш священномученик Омский Сильвестр (Ольшевский) возглавлял кафедру с 1915 по 1920 год. После кончины священномученика епархией управляли два викарных епископа: владыка Киприан (Комаровский) и владыка Мефодий Петропавловский (Красноперов), который в 1921 году принял мученическую кончину в Казахстане и прославлен в лике святых.

Хотя владыка Виктор (Богоявленский), управлявший епархией с 1925 по 1928 год, сподобился мирной кончины, но пережил годы изъятия церковных ценностей, притеснение, гонения. Много усилий приложил он к тому, чтобы объединить Омскую епархию, вырвать из плена заблуждения обновленцев. То, что он успел сделать за три года пребывания у церковной власти, просто потрясает. Это исповеднический путь.

На смену ему пришел владыка Аркадий (Ершов), с 1929 по 1930 год возглавлявший Омскую кафедру, ныне прославленный как священномученик Аркадий Екатеринбургский. За ним с 1930 по 1931 год был владыка Герман (Кокель) – также ныне прославленный священномученик Алатырский. Следующий был владыка Алексий (Орлов), который четыре года, с 1931 по 1935 год пробыл на кафедре. Теперь он прославлен как священномученик Омский от Чимкентской епархии.

Владыка Антоний (Миловидов) претерпел различные гонения и тюремные заключения. Расстрелян в 1937 году. Может быть, Господь даст, и владыка Антоний будет канонизирован как священномученик…

Владыка Филипп (Ставицкий). Исповедник. Был у нас совсем немного, где-то 6 месяцев в перерыве между ссылками. В конце концов, он вернулся на свою кафедру в Астрахань, где пребывал до 1956 года. Нам известно, что астраханцы подали материалы на его канонизацию.

Владыка Фотий (Пурлевский). Тоже побыл у нас, потрудился в Сибири во славу Русской Православной Церкви. Служил у нас совсем немного, где 4-5 месяцев. Был арестован и отправлен в европейскую Россию. Там был приговорен к высшей мере…

Священномученик Иоанн (Троянский) Великолуцкий. Его фактически арестовали и приговорили к расстрелу за то, что он был сначала обновленческим епископом, потом раскаялся и стал вести борьбу против обновленцев. Это был один из пунктов, за что его приговорили к смертной казне.

Еще в какой-то мере нашим новомучеником мы можем считать священномученика Александра (Щукина) Семипалатинского, который принял мученическую кончину в 1937 году. По документам Семипалатинская епархия стала самостоятельной в 1928 году, но это было только на бумаге, а реально она осталась в подчинении Омской епархии, потому что начались большие гонения на иерархов и не было возможности разукрупнять епархии на более мелкие.

Не случайно в диптихе архипастырей Омской и Тобольской епархий святитель Лука (Войно-Ясенецкий), исповедник, указан как правящий архиерей того периода. С 1937 по 1942 годы, находясь в ссылке, был единственным правящим архиереем на всю Сибирь.

Владыка Палладий (Шерстенников) к нам в епархию прибыл из Семипалатинской епархии, а туда попал из лагерей. Наши бабушки-прихожанки помнят его: приехал такой худенький-худенький владыка, весь замученный. Закаленный испытаниями, не шел ни на какие компромиссы ни с кем. В 1949 году стараниями владыки Палладия в Крестовоздвиженском соборе был установлен самый большой колокол, в результате чего владыку из епархии убрали и уполномоченного по делам религий тоже убрали. А вот колокол звонит до сих пор…

- И ведь в то же самое время были не только исповедники, но и такие, которые и от веры отрекались, и в раскол уходили, в обновленчество…

- Хотя это время и вроде сравнительно недалеко от нас, мы все равно до конца не можем его постичь. Для нас оно непостижимо, нас сейчас за веру не гонят, не убивают, не ставят перед выбором между крестом и куском хлеба. Мы живем все равно, что в тепличных условиях. А тогда было такое время, что владыки и вообще духовенство становились либо святыми, принимали крестную смерть, либо уходили в раскол и умирали, в конце концов, вне общения с Церковью. Как вот, например, епископ Владимир (Путята)… В конце жизни он кормился с подаяния, которое собирал на паперти действующих тогда омских церквей. И кстати, в одном из обвинительных пунктов владыки Алексия Омского сказано, что он оказывал материальную помощь в том числе бывшему епископу Владимиру (Путяте).

- Непременным условием канонизации святого является наличие мощей, которые прославляются чудесами. Но, как мы знаем, у большего числа новомучеников мощи не обретены…

- Тут все сложнее, потому как многих новомучеников-то и судьбы до конца не известны. А уж где похоронены останки и каким образом… Мы знаем Московской полигон Бутово, что там делалось, а сколько безымянных могил и в Соловках, и по всей стране… и в степях Казахстана, и у нас здесь на Васисе, везде. И дальнейшая судьба останков – Божий Промысл. Может Господь и сподобит нас обрести останки этих святых.

- Отец Вячеслав, на ваш взгляд, есть ли принципиальное отличие мученического подвига первых веков христианства и подвига наших новомучеников, можно сказать наших современников?

- Ну, наверное, главное отличие только в том, что в первые века христиане принимали мучения от иноверца или от язычника, а в наши времена в большинстве случаев от единоверцев. И это, думается, тяжелее для верного любящего сердца, которое молится за весь мир, принимать мучения от тех, за кого молишься.

- Мученики за веру всегда имели особое значение для Церкви Христовой. Неслучайно Литургия совершается на мощах именно мучеников, а не просто святых. Батюшка, а в чем значимость новомучеников для нашей Церкви сегодня?

- Это, конечно же, пример для подражания. Каждый верующий, читающий житие новомученика и исповедника, находит что-то лично для себя, что-то опытное, что может применить в жизни своей потом, в дальнейшем. Это образец для подражания. Наши новомученики – это близкое к нам время и их опыт для нас исключительно важен. Вот это самое главное. Сейчас время, конечно, другое. Нас с вами пока не убивают, но суть-то противостояния святости и греха, веры и атеизма – осталась та же самая. Восемьдесят лет богоборчества дало свои обильные плоды, и для тех, кто нашел в себе смелость стать верующим человеком, пример новомучеников является укреплением и поддержкой во всем. Наверное, смело можно утверждать, что мы сейчас живем за кровь новомучеников, и что Церковь существует благодаря вот этой страшной жертве.

На фото: святители-новомученики Андроник (Никольский), Аркадий (Ершов), Герман (Кокель), Алексий (Орлов) и Сильвестр (Ольшевский)

Беседовала Наталья Полещук
«Омские епархиальные ведомости»
№ 3(188), март 2005 года

* Беседа состоялась в 2005 году. В 2011 году на Омскую кафедру избран новый епархиальный архиерей, которым стал Высокопреосвященнейший Владимир, бывший митрополит Ташкентский и Среднеазиатский. В 2012 году в Омской области образованы новые епархии Русской Православной Церкви, назначены правящие архиереи Калачинской и Тарской епархий.