Назад / Содержание / Вперед

Восстанет из пепла и бездны греховной новая Русь – Русь, давшая миру многих подвижников веры и благочестия, Русь, созидающая храмы в городах, весях и сердцах.

Святейший Патриарх

Московский и всея Руси Алексий II

Блаженны очи, что видят

Царство Небесное есть величайшая семья Божия – вечная семья любимых и любящих. Для бессмертной любви взращивает Господь верных Своих во временном мире, окрыляя их боголюбием и взаимной любовью. Для единения в любви приобретено Кровью Христовой и даровано нам бесценное сокровище – Святая Церковь Господня, Матерь-Церковь наша. Об этом единстве Спаситель наш Иисус Христос, Вочеловечившийся Сын Божий, молился Небесному Отцу: Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едины, как и Мы... чтобы они имели в себе радость Мою совершенную (Ин. 17, 11, 13).

Бог – Объединитель, диавол – разделитель. Извечный враг рода человеческого, сатана, силится вселить ненависть и вражду между государствами и народами, внутри государств и народов, в городах и селениях. Всезлобный дух стремится разорвать семьи, воздвигнуть брата на брата, жену на мужа, детей на родителей. Этот диавольский сценарий ярко проявился в Великой российской смуте конца ХХ века, когда на народ, который богоборческая власть на протяжении семи десятилетий пыталась заставить забыть о Господе Вселюбящем, ополчились новые легионы демонов-разрушителей. Цель демонического действа – распылить некогда державный народ на одержимые злобой и пороком, бесконечно одинокие «молекулы», погибшие для Царства Небесной Любви, годные только на растопку адских печей.

«Дай Бог, чтобы Россия нашла дорогу к Свету. Путь этот, конечно, лежит чрез сердце каждого из нас... Нам предстоит поистине молекулярная работа по освящению и христианизации мира, что, собственно, и является делом Церкви во всех веках», – говорит Святейший Патриарх Алексий II. И он же, провожая век ХХ, сказал: «Жестокий и безжалостный век, расщеплявший не только атом, но и человеческие души, не спешит расставаться с нами».

Далеко не впервые отечество наше переживает тяжкие времена. Еще Древнюю Русь раздирали амбиции удельных властолюбцев: «князья друг на друга крамолу ковали», и проливалась русская кровь в братоубийственных междоусобицах. Мы с благодарностью вспоминаем имена собирателей Русской земли, Государей Московских: благоверного Иоанна Калиту и Симеона Гордого, святого Димитрия Донского и Иоанна III. Но им было легче вершить дело объединения – раздробленный политически, русский народ тогда был духовно един во Святом Православии.

Святостью возросла, святостью утвердилась и святостью процвела Москва, которой суждено было стать первопрестольным и царствующим градом Руси. До явления в ней святого правителя, князя Даниила, была Москва лишь незначительным поселением, но под его рукой внезапно, неожиданно для людей стала славиться она среди древнейших городов русских.

Сын святого Даниила – благоверный Московский князь Иоанн Калита выделялся среди других правителей смиренной любовью к Предстоятелю Церкви святителю Петру. Этой любви, этого смирения не хватило владетелям по-мирски знаменитой Твери, соперничавшей с Москвой за первенство на Руси. Святитель Петр избрал центром Русской митрополии город «успокоившего его в старости возлюбленного князя Иоанна». Духовная власть, непобедимая власть Церкви Христовой, стала незримой опорой мирской власти Государей Московских. Святитель Петр предрек благоверному князю Иоанну Калите «прославление с родом его паче других князей». Пророчество сбылось.

Имя Петр означает «камень». Духоносный архипастырь Древней Руси, святой митрополит Московский Петр некогда явился и доныне остается «камнем», на котором основано единство Русской земли. Святейший Патриарх Алексий II признавался в благоговейном трепете, с каким он воспринял посох святителя Петра – символ духовной власти Предстоятелей Русской Церкви.

Былая слава и могущество Российской державы могут быть восстановлены только на «камне» завещанной великими нашими предками святой православной веры – на твердой духовной основе.

За последнее разрушительное десятилетие XX века какие только экономические и политические рецепты ни применялись к несчастной России, но от этих «лекарств» лишь усугублялись страдания народа. По слову Христа Спасителя, наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам (Лк. 12, 31). Ныне дело собирания Русской Церкви, на которое Господь воздвиг Святейшего Патриарха Алексия II, является делом спасения отечества нашего.

Бесполезно объяснять высшие истины духовным слепцам. Можно только пожалеть заблудших, о которых говорит Господь: ...и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Ис. 6, 10).

А имеющие духовное зрение да видят и разумеют, какими знамениями милости Божией осенено это Патриаршество. Да постигнут верные, что означает новое обретение величайших святынь, среди которых честные мощи Всероссийского молитвенника – преподобного Серафима Саровского и Всероссийского печальника – святого Патриарха Тихона.

«Среди лета запоют Пасху», – так пророчествовал о будущих своих торжествах преподобный старец Серафим. Уже дважды сбывалось это предсказание, дважды Православная Русь, прославляя Всероссийского молитвенника, летней порою оглашала звуками пасхальных песнопений места земных его подвигов.

Впервые это произошло на заре XIX века, в канун революционной катастрофы. Такого поистине всенародного христианского праздника, в который вылилось прославление преподобного Серафима Саровского в 1903 году, не бывало в России дотоле на протяжении двух столетий. Во главе с благоверным царем Николаем II пришли поклониться Саровскому чудотворцу сотни тысяч русских людей. Словно бы ожило древнее святорусское благочестие: все сословия, от генерала до нищего бродяги, будто бы слились в чувстве любви к Небесному предстателю Руси преподобному Серафиму.

Но знали ли эти ликующие толпы, какие чудовищные бедствия ждут их в недалеком будущем? Лучше всех знал о мрачной бездне, надвигающейся на отечество, сам преподобный Серафим, за век до того предвозвещавший: «О, какая будет радость! Среди лета запоют Пасху! Но эта радость на самое короткое время, далее будет такая скорбь, чего от начала мира не было».

Впоследствии, когда, как предвещал духоносный старец, уже «лились реки русской крови», в народе стали говорить, что дни прославления преподобного Серафима были «прощанием Бога с Русской землей». Да, народ-отступник словно оставлен был Господом Правосудным в годину революционного безумия и на долгие десятки лет под гнетом безбожного режима. Но вот, вернулся к нам преподобный Серафим, снова запели русские люди среди лета пасхальные песнопения. Однако можем ли мы, смеем ли мы утверждать, что Дивеевские торжества 1991 года были новой встречей России с Господом Милующим?

Надежду вселяет еще одно предвещание Саровского духоносца: «Не до конца прогневается Господь и не попустит до конца разрушиться Земле Русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняется еще Православие и остатки благочестия христианского».

Но не спасает Бог тех, кто сам не стремится к спасению.

Да, вновь Всероссийский молитвенник обращается к заблудшему своему народу с призывом вернуться на путь Правды Божией. Вновь пролился на нас поток чудес от святых мощей великого старца, снова обращены к нам благодатные слова его наставлений, благодатные уроки его жития. И судьбы отечества нашего зависят от того, сумеет ли каждый из нас расслышать его призыв к духовному деланию: «Радость моя, стяжи дух мирен, и тогда тысячи душ спасутся около тебя».

Так молился чудотворцу Саровскому во дни дивеевских торжеств Святейший Патриарх Алексий II:

«Отче наш Серафиме! При жизни твоей ты был источником Божественной любви и радости. Ныне, предстоя перед ракой с твоими святыми мощами, просим: научи нас братолюбию и радости в Духе Святом, помоги преодолеть все разногласия и нестроения, даруй мир и благоденствие Святой Церкви, отечеству нашему в сей день и в грядущие времена».

Нынешний наш Первосвятитель взял на себя крест Патриаршего служения если и не в трагичнейшую, то в сложнейшую для Русской Церкви эпоху. И словно на помощь ему нежданным обретением честных мощей своих явился Всероссийский печальник – святой Патриарх Тихон. О подвиге святителя Тихона засвидетельствовано в акте прославления: «С именем Патриарха отождествлялась Русская Церковь, хранящая неповрежденным Святое Православие, и он сохранил единство возглавляемой им Церкви». Словно в дни новой Смуты, словно бы не в начале, а в конце ХХ века сказаны Всероссийским печальником его скорбные слова:

«Еще продолжается на Руси эта страшная и томительная ночь, и не видно в ней радостного рассвета. Изнемогает наша Родина в тяжких муках, и нет врача, исцеляющего ее. Где же причина этой длительной болезни, повергающей одних в уныние, других – в отчаяние? Грех, тяготеющий над нами, – вот сокровенный корень нашей болезни, вот источник всех наших бед и злоключений. Грех растлил нашу землю, расслабил духовную и телесную мощь русских людей. Грех помрачил наш народный разум, и вот мы ощупью ходим во тьме, без света, и шатаемся как пьяные. Грех разжег повсюду пламень страстей, вражду и злобу, и брат восстал на брата, тюрьмы наполнились узниками, земля упивается неповинною кровию, оскверняется насилием, грабежами, блудом и всякою нечистотою.

Из того же ядовитого источника греха вышел великий соблазн чувственных земных благ, которым и прельстился наш народ, забыв о едином на потребу. Бог же поругаем не бывает. И вот мы алчем, жаждем и наготуем на земле, благословенной обильными дарами природы, и печать проклятия легла на самый народный труд и на все начинания рук наших. Грех – тяжкий нераскаянный грех – вызвал сатану из бездны».

Но и среди бедствий еще страшнейших, чем нынешние, среди ужасов гражданской войны и чудовищного голода, казней, пыток и лагерей, не покидала святого Патриарха Тихона вера в свой народ и надежда на его возрождение: «Верим, что как быстро и по-детски доверчиво было падение народа русского, развращаемого много лет несвойственной нашей христианской стране жизнью и учениями, так же пламенно и чисто будет раскаяние его».

После интронизации Святейший Патриарх Алексий II смиренно отвергал попытки уподобления своей судьбы поприщу святителя Тихона:

«1990 год все же отличается от конца 1917 года. Тогда удар сознательно и специально наносился по Церкви и Патриарху. Сегодня же и Церковь, и Патриарх будут иметь лишь те скорби, которые будет переживать весь народ».

Однако не случайно именно над чудесно обретенными святыми мощами Всероссийского печальника вырвались у нашего Первосвятителя слова: «Второй год завершается моего Патриаршего служения, и с каждым днем я все больше ощущаю, насколько тяжел этот крест, возложенный на меня Полнотой Русской Православной Церкви». Далее последовала мольба о единстве, прежде всего – о единстве церковном.

Сейчас уже можно сказать: Святейший Владыка выстоял – и под его омофором за это тяжкое десятилетие выстояла и процвела Русская Православная Церковь. Недаром еще в начале этого Патриаршества один из очевидцев его служения говорил: «Святейший Патриарх Алексий II представляет собой образ Церкви, победно пронесшей себя через семь десятилетий государственного атеизма».

Сам облик нашего Первосвятителя, величественность его богослужений, его достоинство и самообладание, кротость его речей вселяют покой в истерзанные души. Он происходит из рода доблестных воинов и государственных деятелей, за служение России удостоившихся высоких дворянских титулов. Он высокообразован и многознающ, доктор богословия. Но его облик заставляет вспомнить не это, а евангельских рыбарей или твердых в вере старорусских крестьян: «плоть от плоти и кость от кости народной». Недаром народ в большинстве своем слушает не крикливых заезжих проповедников, а своего Патриарха: слышит его голос и идет за ним. Скептики могут возразить: это, мол, внешнее. Но Единый Господь Сердцеведец знает, чего стоит Первосвятителю хранить высокий покой, в котором – его долг Патриарха как живого олицетворения единства Русской Православной Церкви. В самом его образе зрима сущность служения Предстоятеля – СТОЯНИЕ ПРЕД БОГОМ ЗА НАРОД ПРАВОСЛАВНЫЙ.

Святейшим Патриархом указано важнейшее духовное делание нашего времени:

«Главное для Церкви – соединять людей там, где их можно соединить... Главная опасность для России – опасность разъединения... Будем молиться за наше отечество, чтобы оно вновь вернулось ко Христу и чтобы невзгоды, которые мы переживаем ныне, способствовали не помутнению разума людей, а напротив, просветлению их совестного чувства... Когда идет полный разброд и разорение всех связей – экономических, человеческих, национальных, – мы должны сохранить церковное единство, чувствовать себя братьями и сестрами».

Господь Иисус Христос учит нас, чуждаясь всяких пристрастий, познавать всякое дерево по плодам его (Лк. 6, 44). Каковы же плоды деяний нашего Предстоятеля, принявшего возглавление Русской Православной Церкви в судьбоносные времена?

Род лукавый... который ищет знамений (Мф. 16, 4), не желает видеть истинных и величайших чудес Господних. Несравненное чудо милости Божией – то, что Русская Православная Церковь выстояла семьдесят лет под гнетом тотального государственного богоборчества. Но разве не чудо – то, что происходило и происходит в Церкви под омофором Святейшего Патриарха Алексия II? После того, как «растаял ледник тоталитарного режима», в России воцарился хаос. Разруха поразила все: политику и экономику, отношения между народами и людьми, семьи и человеческие сердца. Кто-то вцеплялся в обломки былого, пытаясь удержать обвал, кто-то устраивал пир во время чумы. Многое множество людей предавалось унынию, впадало в отчаяние. Среди всеобщего распада только Церковь Российская нашла в себе силы созидать, строить.

Потребительский рай, который сулили «перестройщики», обернулся разрушением экономики и массовым обнищанием. Закрывались дотоле мощные предприятия, ликвидировались целые отрасли промышленности, пустели целые города... А Церковь, которую семьдесят лет громили и грабили, терзали и унижали, сумела восстановить из развалин свои святыни, и ныне вновь повсюду, подобно маякам Царства Небесного, благолепно сияют храмы и иноческие обители, наполняются молящимися дома Господни, миллионы душ устремляются к Вечному спасению.

«Красота храма, красота икон, красота богослужения призваны возрождать изначальную красоту человеческой души. Ведь каждый человек – это образ Божий».

Святейший Патриарх Алексий

Распалась гигантская держава СССР, и во многих регионах постсоветского пространства началось беснование национализма. На русских людей начали взваливать ответственность за все преступления большевицкого режима. Даже среди православных народов нашлись деятели, призывавшие к насилию над братьями по вере ради бесплодных национальных амбиций, толкавшие своих соплеменников к гибели их бессмертных душ, к расколам, ересям, сатанинской ненависти. Совершилось чудовищное: разорвана связь Киевской, Московской и Белой Руси – расчленены натрое народы одной крови, одного происхождения, одной православной веры, некогда составлявшие единую Святую Русь...

Но наперекор шквалу братоненавистничества Церковь соблюла свой канонический строй, сохранила высшее духовное единство верных во Христе Спасителе.

«Мы не испугались ни величайших трудностей, с которыми было сопряжено возрождение, ни попыток внешних сил расколоть Церковь, расшатать ее единство, лишить ее внутренней свободы, подчинить мирским интересам. Даже распад Советского Союза в 1991 году, сопровождавшийся повсеместным ростом национального эгоизма, не смог разрушить полиэтничности Московского Патриархата. Стремление заключить нашу Церковь в рамки Российской Федерации и связанных с нею национальных диаспор доселе оказывается тщетным».

Святейший Патриарх Алексий

После распада державы миллионы славян в странах СНГ и Балтии не по своей воле оказались за пределами исторической Родины. Тогдашним российским политикам было не до них, и множество этих людей почувствовали себя сиротами, брошенными и забытыми Матерью-Россией. Но о них не забыла Матерь-Церковь, ставшая единственной реальной опорой так называемого русскоязычного населения новых национальных государств, сделавшаяся для всех прибегающих к ней утешением, помощью, социальной защитой и духовной радостью.

Никакие землячества, культурные центры и фонды не в состоянии взять на себя миссию, которую осуществляет для славян ближнего зарубежья Русская Церковь, повсюду, где есть славянское население, создающая храмы и приходы, хранящая православную духовность, славянскую культуру, славянские исторические традиции – всю полноту мировоззрения, которым издревле жил и вдохновлялся православный народ Божий.

Ныне через Церковь пролегает живая связь зарубежных соотечественников с Россией: это главный залог того, что они не утратят ни национального лица, ни бессмертной души своей.

Святейший Патриарх Алексий II вершит беспримерное в истории деяние – святительские поездки по всему пространству необъятной Русской Церкви: за десять лет он уже посетил восемьдесят (!) епархий. Это кажется свыше человеческих сил. Но Господь укрепляет Первосвятителя нашего.

Святейший Владыка говорит о смысле таких поистине апостольских трудов:

«Впервые мы поставили перед собой задачу, чтобы не только жители Москвы и Петербурга, но и верующие по всей стране, и там, куда, как говорится, “никогда не ступала нога архиерея”, могли видеть Предстоятеля Церкви... Это делает возможным в буквальном смысле “служение собирания” – собирания народной молитвенной энергии в единый духовный фокус».

Каждый год собиратель Русской Церкви посещает ближние и дальние края, множество городов и селений, храмов и святых обителей. Нужно понимать, какую радость и свет несут эти поездки тысячам людей, как ликуют при встрече с Патриархом православные сердца, как одна такая встреча может перевернуть человеческую жизнь, заронить в душу искру спасительной веры. Да, такой полноты общения народа с Предстоятелем Церкви еще не знала история.

Позволим себе привести фрагмент журналистской статьи о поездке Первосвятителя в ноябре 1996 года в далекую Среднюю Азию:

«Еще самолет Патриарха рассекал небесную лазурь, приближаясь к Ташкенту, а к Свято-Успенскому кафедральному собору уже стекались человеческие ручейки, постепенно превращаясь в полноводную реку. Кто с полудня, а кто с утра спешил сюда – присмотреть себе местечко в соборе, продлить под его сенью радостное ожидание. Здесь собрались не только прихожане пяти ташкентских храмов, а еще и православные почти из всех среднеазиатских приходов, ныне располагающихся на территории четырех государств СНГ, в числе первых – большая группы верующих из Туркмении: семьями, с детьми предпринявшая дальний путь для участия в небывалом торжестве. А на церковном дворе, за алтарем – «черное море» одежд духовенства: более ста священников со всех концов Средней Азии обменивались приветствиями, улыбками, делили со всеми радостный трепет предчувствия...

Наконец – «красный звон» с колокольни собора. Качаются на ветру роскошные букеты, душистые дары осени, в России уже отцветшие, а здесь еще в полном цветении. Цветов так много, что Патриарх не успевает их принимать. В первых рядах встречающих  тянутся к Ангелу Русской Церкви за благословением дети, за ними – счастливые лица матерей. Когда Святейший Патриарх шествовал к распахнутым ему навстречу дверям храма, кто-то в окружающей толпе вздохнул: «Как в сказке...» Действительно, сказочным казалось то, что знакомый по бесчисленным фотографиям, родной каждому облик Святейшего Патриарха здесь, рядом, в живом присутствии, в живом молитвенном общении...

Те, кто хорошо знает организм собора, почувствовали в нем на этом богослужении нечто особое. Обычно даже по большим праздникам не успевшие занять место в храме спокойно остаются в церковном дворе – для таких и на этот раз была организована трансляция службы. Но тут людям было не до того, чтобы беречь себя от тесноты: каждому хотелось не только слышать, но и видеть. Некоторые, среди них и с детьми на плечах, «висели» на окнах собора. А сам храм был полон так, что ни войти, ни выйти. Молившиеся представляли собою как бы единое тело, почти неподвижное и совершенно безмолвное, напряженным вздохом вбиравшее благодать Патриаршего богослужения. Очевидно, это молитвенное единение почувствовал Святейший Патриарх, в Слове после всенощного бдения сказавший о единстве Тела Христова – Церкви: “Молитва, которая не знает расстояний, не знает государственных границ, объединяет нас во Христе Иисусе, Господе нашем”».

Это описание происходившего только в одном городе, в одном храме. А подобных посещений, подобных встреч, дарованных народу Первосвятителем, уже тысячи. Блаженны очи, что видят...

Россия дошла до крайних степеней политического унижения: сейчас «имя русское проносится с позором» по западным странам. Но в то же время Церковь сумела восстановить храмы – символы русской славы, символы надежды на восстановление российской державности. Освобожденный от святотатственного музейного пленения, ожил главный храм Русской Православной Церкви – Успенский собор Московского Кремля. С 1990 года в нем совершаются Патриаршие богослужения. В 1917 году, при возрождении Патриаршества, именно об этом храме говорил священномученик Иларион (Троицкий):

«Зовут Москву сердцем России. Но где в Москве бьется русское сердце? Оно бьется, конечно, в Кремле. Но где в Кремле? В Успенском соборе. Там, у переднего правого столпа, где находится Патриаршее место, должно биться русское православное сердце... Поместный Собор от Бога данной ему властью снова ставит Московского Патриарха на его законное неотъемлемое место. И когда под звон колоколов пойдет Святейший Патриарх в Успенский собор, тогда ему будет великая радость на земле и на Небе».

В Успенском соборе почивают честные мощи духовных столпов собирания Русской земли – святых митрополитов Московских Петра и Киприана и страстотерпца, жертвенной кончиной своей превозмогшего Великую смуту начала XVII века, Патриарха-священномученика Ермогена.

Через 72 года после последнего богослужения, совершенного святым Патриархом Тихоном в Успенском соборе, вновь сбылась «Небесная и земная радость» об этом храме. В тот знаменательный день Святейший Патриарх Алексий сказал:

«Мы вновь неотстраненно созерцали народную святыню – Кремль и молились в его главном храме... Сегодня Успенский собор Кремля отметил первое биение сердца возрождающейся духовной жизни. Поддержать эту жизнь зависит от нас, от нашей верности Христу».

На Красной площади возрожден Казанский собор – святыня, некогда воздвигнутая в честь чудотворного Казанского образа Божией Матери: эта икона предводительствовала ополчением Минина и Пожарского, в 1612 году очистившим Россию от иноземцев, самозванцев и отступников.

В годину той старинной Великой смуты тоже казалось, что Русская земля погибла окончательно. Очевидец событий, келарь Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Авраамий Палицын, писал о тогдашнем бедствии: «Всех твердых в добродетели предавали жестокой казни – метали с крутых берегов в глубину рек, расстреливали из луков и самопалов; на глазах родителей жгли детей, носили головы их на саблях и копьях; грудных младенцев вырывали из рук матерей и разбивали о камни. Люди уступили свои жилища зверям. Граждане и земледельцы жили в дебрях, лесах и пещерах неведомых или в болотах, только ночью выходя из них обсушиться. Не светом луны, а пожарами озарялись ночи, ибо грабители жгли, чего не могли взять с собою, – да будет Россия пустынею необитаемою».

Но когда стало ясно, что помощи ждать неоткуда, кроме как от Господа Милующего, – опамятовался русский народ: «По совету всей земли Московского государства, во всех городах, всем православным приговорили поститься и каяться». В те спасительные дни только покаянными слезами питалась православная Русь. Повсюду истошно вопили младенцы – матери не давали им грудь. Ревел в хлевах скот, выли дворовые собаки – их тоже не кормили. Так вычищала вся земля постылую скверну. За всероссийским покаянием последовало всенародное ополчение. И словно дым рассеялись иноземные войска, слуху не осталось от самозванцев, сгинули разбойничьи шайки. Православная держава возродилась в силе, славе и благоденствии.

Нынешняя Россия еще не дошла до ужасов той Смуты. Но пора, наконец, понять: отечество наше живо Православием. В XVII веке не гениальный политик Шуйский и не «добрый» шведский король спасли Русь, но сжалился над покаявшейся страной Бог Милосердный. В наше время не «добрый дядюшка Сэм» и не доморощенные гении шоковой терапии избавят нас от кошмаров новой Смуты, но помилует Бог Всемогущий, если народ сумеет возвратиться к святой вере.

В 1993 году после освящения восстановленного Казанского собора Святейший Патриарх сказал:

«Радуясь вместе с вами воскресению великой русской святыни, я хотел бы поделиться надеждой, что возрождение храма, ставшего некогда символом окончания Смутного времени, и сегодня ознаменует преодоление вражды и разделений в народе нашем. Я верю, что так будет, и всем сердцем молю Господа и Пречистую Его Матерь дать нам силы для воссоздания жизни народной в мире и согласии. Если люди, живущие в отечестве нашем, вновь зажгут в сердцах своих пламя горячей веры, если они обновят в себе верность нравственным основам, заложенным в душах человеческих Творцом, если жизнь каждого из нас озарится светом тысячелетней православной культуры Руси, страна наша действительно возродится, возродится для новой жизни и святости, любви и правды. Не дай Бог смуты; дай, Господи, чтобы противостояние и нетерпимость ушли из нашей жизни. Будем же созидать, думать о будущем России, и тогда Господь благословит люди Своя миром по молитвам Царицы Небесной».

Вновь воздвигнут в Москве Храм Христа Спасителя, некогда являвшийся данью благодарения русского народа Божия за победу над полчищами Наполеона, всемирного завоевателя и искусного полководца, мнившего себя земным божеством.

В сентябре 1812 года Господь попустил наполеоновой орде захватить первопрестольный российский град Москву. «Цивилизованные» дикари-французы ринулись грабить святыни Московского Кремля. Наполеоновские мародеры действовали методично и тщательно, стараясь не упустить ничего ценного. С колокольни Ивана Великого они сняли крест, показавшийся им золотым. Вломившись в Успенский собор, святотатцы первым делом установили у стен горны для плавки металлов. Затем сняли весившее около полутора тонн дивное творение ювелирного искусства – серебряное паникадило, а на его месте водрузили огромные весы: делить между собою добычу. Они срывали с икон драгоценные оклады, а сами святые образа Господа Иисуса Христа и Пречистой Матери Божией швыряли на пол. Так поступали эти христиане-католики. Они сняли даже медную обшивку со стен собора, а затем приступили к грабежу усыпальниц русских святых. Но внезапно дикое кощунство прекратилось: святитель Московский Иона словно очнулся от трехсотпятидесятилетнего сна – поднялся в своем гробе и погрозил кощунникам рукою. Объятые ужасом, французы ударились в бегство. Вскоре гордый Наполеон тоже бежал из древней российской столицы, напоследок отдав приказ взорвать Кремль. Взрыв потряс сердце России, но соборы устояли.

Подвигом православного русского воинства, вдохновляемого чудесами и знамениями Божиими, была низвергнута мощь считавшегося непобедимым завоевателя, которого в нашем народе прозвали «антихрист Наплюйон».

Храм, воздвигнутый в память об этом подвиге благочестия и доблести, был разрушен богоборцами-большевиками. Святейший Патриарх много раз с болью вспоминал об этом и говорил о необходимости восстановления народной святыни.

«Этот святой храм, построенный на средства, выделенные из казны и пожертвованные многими сынами и дочерьми России, был свидетельством народной памяти о воинах, положивших жизнь за веру и отечество во время Отечественной войны 1812 года. Будучи поистине величайшим творением рук архитекторов, строителей, художников и других мастеров искусств, Храм Христа Спасителя стал достойным выражением благодарности народа нашего тем, кто пролил кровь за его свободу и благоденствие, в полном смысле слова был символом воинской славы нашего отечества. Вот почему восстановление этого храма является не только сугубо церковным, но и общенародным делом...

Всякий раз, когда мы произносим слова «Храм Христа Спасителя», сердце почти каждого из нас чувствует боль за содеянное прежними властителями нашего государства при молчаливом попустительстве большинства граждан страны. Уродливое сооружение, доныне находящееся на месте храма, до сих пор явственно напоминает о нашем общем грехе. Ополчившись на Бога, презрев священную память предков, отдавших за нас свои жизни, уничтожив без зазрения совести труд лучших сынов и дочерей народа, мы покрыли российскую историю пятном страшного беззакония. Это пятно лежит на нашей совести, омрачает духовную жизнь общества. Смыть его можно только всеобщим покаянием и трудом пастырей и чад Церкви, государства и народа.

И лучшим свидетельством нашего покаяния в совершении акта вандализма – разрушении Храма Христа Спасителя, лучшей точкой приложения трудов стало бы восстановление этого Храма. Убежден, что его воскрешение явилось бы мерилом решимости государства и народа России восстановить разрушенное в годы лихолетья. Если Храм Христа Спасителя не будет восстановлен, значит, оскудели наши духовные силы, очерствело сердце наше, и забвение нашей истории и культуры, довлевшее над Россией семьдесят лет, все еще не прошло. Если же Храм засияет в былой красоте, значит мы действительно воссоздаем отнятое у нас и порушенное, значит Русь воистину возрождается».

Святейший Патриарх Алексий

Храм Христа Спасителя великолепен, колоссален, поистине державен. Даже от могучей Российской Империи созидание этого Храма потребовало напряжения сил и средств. Казалось невероятным, что в нынешней разоренной и расцерковленной России сыщутся благотворители, способные оплатить, и государственные мужи, готовые поддержать столь высокое духовное деяние. К тому же сразу после того, как Первосвятитель заявил о необходимости воссоздания Храма Христа Спасителя, раздалось ворчание скептиков и шипение недоброжелателей, выдвигавших хитроумнейшие доводы против возрождения всероссийской святыни.

Но свершилось чудо – вновь воздвигся посвященный Господу Жизнодавцу дивный Храм Русской Славы. И после великого его освящения сказал Святейший Патриарх:

«Храм Христа Спасителя стал видимым знамением воскрешения Святой Руси... Освящение этого величественного Храма, символа возрождающейся Православной России, в год великого юбилея – 2000-летия Пришествия в мир Господа нашего Иисуса Христа – явный знак милости Божией, не оставляющей нашу многострадальную Родину».

Наконец, начали созидаться святыни, посвященные Победе в Великой Отечественной войне 1941–1945 годов, первые из них – храм святого великомученика и Победоносца Георгия на Поклонной горе и храм святых первоверховных Апостолов Петра и Павла на Прохоровском поле. Становятся известными факты, доселе тщательно замалчивавшиеся большевицкими псевдоисториками, но давно известные в узком церковном кругу. Битва с гитлеризмом стала тем огненным лекарством, которым Промысл Божий врачевал заблудший народ от чумы безбожия, спасал Русскую Церковь. Началом войны была остановлена «безбожная» пятилетка, в ходе которой большевизм планировал физическое умерщвление всех архиереев и священнослужителей, намеревался заставить народ забыть само слово «Бог».

Как всегда в годы грозных испытаний, Всещедрый Господь явил несметное множество чудес и знамений, среди них зримое явление Божией Матери во время штурма Кенигсберга.

Организаторами победы являлись православные люди: маршалы А. Василевский и Б. Шапошников ни от кого не скрывали своих упований на Всевышнего, маршал Г. Жуков каждую военную операцию начинал словами: «С Богом!» Составитель считавшихся анонимными «Непридуманных рассказов» протоиерей Георгий Ивакин-Тревогин собрал более восьмисот свидетельств того, как воины, павшие за Родину на поле битвы, принимали Крещение кровью: умирали с именем Христовым на устах. Легендарный герой обороны Сталинграда сержант Павлов после войны стал священником. Обращение вразумленных людей ко Господу и на фронтах, и в тылу было массовым. Прихожане, пронесшие свечу Русского Православия через хрущевщину и брежневщину, – это в большинстве своем военное поколение, ныне уходящее, но завещающее нам память о своем подвиге и о своем благочестии. День Победы 9 мая (26 апреля) стал великим днем церковного поминовения павших за Родину воинов Великой Отечественной войны.

«Долгие годы память народную насильно отделяли от истока ее и ее средоточия – от веры Православной, с которой и далекие предки наши, и многие солдаты Великой Отечественной связывали надежду на победу, на мир, на помощь Господню в защите ближних своих и своей Отчизны...

Ныне совершенно очевидно, что именно духовная основа, заложенная многовековым православным воспитанием нации, помогла ей одолеть могущественного неприятеля в годы Великой Отечественной войны и восстановить страну, сделала возможным впечатляющие послевоенные свершения во многих сферах жизни».

Святейший Патриарх Алексий

Гитлер не скрывал своих планов порабощения и последующего полного истребления славянских народов, которые бесноватый фюрер называл «неполноценной расой». Война с гитлеризмом была далеко не первой битвой, в которой Московская, Киевская и Белая Русь плечом к плечу сражались против общего врага: память эта, скрепленная кровью героев, должна быть сильнее всякого политиканства и псевдонациональных амбиций. И потому на рубеже тысячелетий вместе с торжеством Воскресения Христова совершилось знаменательное событие.

«В светлые пасхальные дни 2000 года, совпавшие с празднованием 55-летия Победы нашего народа в Великой Отечественной войне, мы вместе с Президентом России В. В. Путиным, Президентом Украины Л. Д. Кучмой и Президентом Белоруссии А. Г. Лукашенко побывали на Прохоровском поле в Белгородской епархии. После Божественной литургии в храме-памятнике во имя святых первоверховных Апостолов Петра и Павла на Прохоровском поле и молитвы о всех, жизнь свою за Отечество положивших, я освятил Колокол единения трех братских славянских народов, на котором начертаны слова Преподобного Сергия Радонежского: Любовию и единением спасемся...»

Святейший Патриарх Алексий

К политической, экономической, национальной смуте на постсоветском пространстве добавилась массированная духовная интервенция. Тоталитарно-атеистический режим силился истребить в народе истинную веру. Теперь же – с целью спекуляции на созданном богоборцами духовном вакууме – в СНГ ринулись тысячи пропагандистов искаженной и извращенной духовности. В этом темном наступлении представлен весь спектр соблазна: от псевдохристианских ересей до экзотических культов и прямого сатанизма. Об истинном смысле этого нашествия с постоянной тревогой говорил Святейший Патриарх:

«Я убежден в том, что ими всеми, заезжими зарубежными проповедниками, руководит не желание просветить, а желание разъединить, разделить общество, и без того раздробленное политически, еще и по вероисповедному признаку».

Иностранные проповедники явились в страны тысячелетнего Православия во всеоружии: обученные ораторскому искусству, снабженные красочной литературой и видеокассетами. Это были знатоки психологии, умеющие обольстить человека сладкой улыбкой, разглагольствованиями о любви, соблазнами «таинственного» или «высокоинтеллектуального». Вербовщики тоталитарных сект в совершенстве владели еще и диавольскими методиками зомбирования, насилия над личностью посредством гипноза, кодирования, некоторые применяли психотропные препараты и наркотики. Чемоданы приезжих «просветителей» были набиты валютой. Разнообразными подарками, «гуманитарной помощью», попросту деньгами они покупали человеческие души, чтобы погубить их для вечности. Казалось бы: что могла противопоставить нищая Православная Церковь, обремененная заботой о восстановлении храмов, не допускаемая к большинству средств массовой информации, лишенная сил и возможностей для широкой проповеди, этому глобальному импорту фальшивой духовности? Но совершилось еще одно чудо: большинство народа Божия отвергло домогательства заезжих волков в овечьих шкурах, сохранило верность Матери-Церкви Православной.

«Захлебнулась агрессивная деятельность лжемиссионеров и лидеров тоталитарных сект: если еще недавно они надеялись обратить в чужую веру едва ли не всю нашу паству, то теперь эти «немощные дерзости» посрамлены, ибо отвергнуты нашим народом».

Святейший Патриарх Алексий

В год 2000-летия Рождества Христова на помощь Русской Православной Церкви явился светозарный Небесный полк. Прославлено более тысячи новомучеников и исповедников Российской земли, страданиями и кровью запечатлевших верность Христу Спасителю, а с ними еще – святители, преподобные отцы, подвижники благочестия былых времен.

Земная слава не нужна тем, чей подвиг увенчал Сам Господь, кто с момента своей кончины наслаждается вечным счастьем в Царстве Отца Небесного. Для земного прославления доблестных жертв богоборческого режима Божий срок – лучший срок. Ныне по благости Всевышнего этот срок настал – с момента обретения относительной свободы Русская Православная Церковь начала прославление своих страстотерпцев и исповедников. Дело Божие должно было совершать неторопливо и благоговейно: чтобы перед глазами верующих засияли дни памяти каждого из великих святых ХХ века – святого Патриарха Тихона, священномучеников Владимира (Богоявленского), Петра (Полянского), Илариона (Троицкого), Прокопия (Титова), Вениамина (Казанского), Агафангела (Преображенского), Евгения (Зернова), Кирилла (Смирнова)... – каждого, о котором Бог позволит собрать достаточно сведений. Чтобы стяжать в полноте заступничество Небесных предстателей, нужно приложить все силы к тому, чтобы узнать как можно больше о подвиге их жития (и уж никак нельзя впадать в кощунственный грех лжи на святых, которым пестрят составленные РПЦЗ «житийные тексты»).

По благословению Святейшего Патриарха Алексия II в каждой епархии Русской Православной Церкви были созданы комиссии по подготовке прославления новомучеников и исповедников наших, собиравшие драгоценные для Священного Предания свидетельства об их подвигах. Плодом этого труда стало торжество прославления Российских страстотерпцев на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года. Ныне  уже для всех очевидно освобождение и возрождение Русской Церкви.

«Воды Днепра стали русским Иорданом. Свыше десяти столетий Россия живет верой Христовой. На протяжении этих веков в Русской Церкви были духовные взлеты и падения, были достижения и утраты.

Особенно тяжелым и трагическим был для нас уходящий ХХ век. В ХХ веке Россия крестилась кровью. Тысячи расстрельных тюрем и ссыльных лагерей стали Русской Голгофой.

Русская Православная Церковь и вся Россия в целом еще на протяжении долгих десятилетий будут ощущать последствия того, что было посеяно в эти страшные годы. И ХХ век остался бы в памяти людей как век беспросветной тьмы, если бы силам зла удалось окончательно разрушить тот тысячелетний камень православной веры, на котором стояла Россия. Но яростные волны богоборчества разбились о несокрушимую твердыню веры...

Да, это было тяжелое столетие. Народы, духовно окормляемые Московским Патриархатом, претерпели немало страданий, прошли через бурные общественные перемены. Две мировые войны, война гражданская, голод и репрессии, распад единого государства, экономические и политические нестроения, кровопролитные межнациональные конфликты – трагическое бремя истории ХХ века.

Русская Церковь пережила беспрецедентные гонения, воздвигнутые богоборцами на веру Христову. Многие тысячи иерархов, священнослужителей, монашествующих, мирян прославили Господа мученической кончиной, безропотным перенесением страданий и лишений в лагерях, тюрьмах, ссылках. Удар, последствия которого ощущаются и поныне, был нанесен по храмам и святыням, по системе церковного образования, миссионерства, благотворительности, издательского дела. Политика государственного атеизма была направлена на то, чтобы отторгнуть Церковь от жизни народа, возвести средостение между верой и всеми сферами общественной жизни: наукой, культурой, образованием, воспитанием молодежи и воинства.

Однако Бог поругаем не бывает (Гал. 6, 7). Подвиг мучеников и исповедников укрепил Церковь, став ее твердым основанием. Огонь репрессий не только не смог уничтожить Православие, но наоборот, стал тем горнилом, в котором Церковь Русская очистилась от греховной расслабленности, закалились сердца верных ее чад, непоколебимым и твердым стало их упование на Единого Бога, победившего смерть и даровавшего всем надежду на воскресение...

Парадоксально, но ХХ век в России, век насилия и страданий, стал одновременно и веком мужества, исповедничества, верности Христу «даже до крови», веком, когда просияли десятки, а может быть, и сотни тысяч новомучеников и исповедников Российских. Более тысячи из них, самые известные, прославлены ныне в лике святых. Это мученическое воинство стало на молитвенную защиту нашей Церкви.

Новомученики Российские победно свидетельствуют, что никаким богоборческим силам тьмы не дано истребить то заветное и святое, тот град Китеж, который есть в глубине каждой православной души.

Этот невидимый град Китеж обретает в последнее десятилетие уходящего века зримые и осязательные черты. Чудные благодатные лучи града Китежа отражаются ныне в тысячах возрождающихся и вновь построенных храмов. Милости Божии, явленные нам в последнее десятилетие уходящего века, так обильны, что их, кажется, хватило бы не на одно десятилетие и даже не на одно столетие и не для одной страны. В эти годы сеялись семена, которые должны принести обильные благие плоды, если все мы будем способствовать их произрастанию...

Великие испытания прошла наша Церковь и весь православный народ в ХХ столетии. Уверен, что испытания эти – промыслительны. Русская Церковь и в начинающемся XXI веке не отступит от своего пути, от апостольского завета быть всем для всех, чтобы спасти некоторых (1 Кор. 9, 22). Суть свидетельства ее в окружающем мире – напоминание и подтверждение делом и словом обетования Господа о том, что врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18)».

Святейший Патриарх Алексий

Церковное прославление святых нужно не блаженным Небожителям – это нужно нам, еще пребывающим в смертном мире, чтобы мы могли прибегать к могучему предстательству Небесных заступников перед Престолом Всевышнего.

Русская Церковь продолжает собирать свидетельства о страстотерпцах ХХ века: несомненно, еще многие их имена засияют на нашем духовном небосклоне.

Но Церковь Российская имеет не вековую, а тысячелетнюю историю: и ныне из глубины столетий нам тоже являются новые покровители.

Прославлен первый Патриарх всея Руси – святитель Иов, претерпевший жестокое гонение от самозванца Лжедимитрия I. Ныне, как в годину Великой смуты XVII века, нам внятен призыв святого Патриарха Иова к всенародному покаянию.

Прославлен святой митрополит Московский Филарет (Дроздов) – богомудрый святитель и ревнитель Православия, умевший «голубиной кротостью и змииной мудростью» противостоять антицерковным посягательствам имперской «обер-прокуратуры». В творениях и житии святителя Филарета архипастыри, пастыри и все деятели церковные обрели сокровищницу уроков священного служения.

Прославлены святители Феофан Затворник и Игнатий (Брянчанинов) – величайшие богословы Русской Церкви, чьи творения поражают глубиной богопознания и художественной красотой: да назидаются и наслаждаются верные.

Прославлены Оптинские старцы – поистине наставники всенародные, умевшие просветить ум и согреть сердце любого русского человека: и крестьянина, и дворянина, и безграмотного простеца, и гениального философа.

Прославлены преподобные Кирилл и Мария, родители Всероссийского игумена – Преподобного Сергия Радонежского. Ныне на Небесах святые супруги, воспитавшие духоносного сына, молятся Всевышнему о нравственном очищении России, где неистовствуют пропагандисты разврата, предаются поруганию святыни целомудрия и брака, растлеваются дети, длится вакханалия детоубийств – абортов.

Прославлен священномученик Арсений (Мацеевич), митрополит Ростовский, пострадавший в борьбе с российским цезарепапизмом, ошельмованный имперской пропагандой и тайно почитавшийся в народе на протяжении двух столетий. Значение этого прославления еще немногими понято и осмыслено. В лице святителя Арсения нам дарован великий молитвенник о ниспослании Русской земле благоверных правителей. Еще ждут земного прославления подобные святому Арсению доблестные страстотерпцы времен петровско-аннинско-екатерининских гонений, среди них – митрополит Феофилакт (Лопатинский).

Даже в ХХ веке русская святость не сводилась к принятию мученичества, а являла также и образцы молитвенного подвига и народной праведности. Среди подвижников нового времени прославлен повторивший деяние Серафима Саровского, тезоименитый ему преподобный Серафим Вырицкий, в сорокадневной молитве «на камне» взывавший ко Господу о спасении России в страшную годину Великой Отечественной войны.

Еще предстоит вспомнить, что подвиг мученичества в России начался не в ХХ, а в XIX веке – еще тогда верные сыны Церкви и Российской державы становились жертвами бесноватых бомбистов: народовольцев, чернопередельцев, эсеров и прочих.

В 1995 году в Архангельском Кремлевском соборе Святейший Патриарх Алексий совершил панихиду по великом князе Сергее Александровиче, павшем от рук эсеров. После панихиды Первосвятитель сказал:

«Сегодня у нас есть возможность вспомнить о тех мучениках и исповедниках, которые служили отечеству, служили ближним и пострадали в результате террористических актов».

Ныне прославлена дружина валаамских иноков – мучеников, в XVI веке принявших кончину за Христа от рук протестантских фанатиков. Но перед лицом униатских насилий, галицийского национал-беснования, угрозы расколов нужно вспомнить подвиг сонма страстотерпцев Киевской и Белой Руси, зверски умерщвленных латинянами во время польского владычества. Прославление их также не могло состояться в Российской Империи, заключавшей «священные союзы» и «сердечные согласия» с римо-католическими государствами.

Сейчас, когда Русская Православная Церковь свободна, ее Священное Предание должно осваиваться во всей полноте: в этом залог ниспослания нам Небесной помощи и уроки на будущее отечеству нашему.

В начале 1990-х годов, когда Россию сотрясала политическая борьба, бурлили митинги и разномастные ораторы захлебывались яростными лозунгами, то ультра-демократические, то ура-патриотические группировки пытались привлечь на свою сторону Церковь и ее Патриарха. Но спокойно и просто отверг Первосвятитель подобные домогательства, и все больше и больше россиян стало прислушиваться к его призывам к святому примирению и благому единению в делах созидания.

Но всякий раз, когда политический экстремизм ставил Россию перед угрозой новой гражданской войны, и слева, и справа снова раздавались упреки: почему, мол, Патриарх не вышел вместе с нами на баррикады? Политические страсти чреваты для нашего многострадального отечества окончательной гибелью. Не Христос, как это привиделось поэту Блоку, а антихрист «в белом венчике из роз» машет флагом, возглавляя революции и братоубийства.

«Хотя бы один урок должны мы вынести из коммунизма: насилием нельзя сделать мир и людей лучше. В нашем доме холодно. Но его нельзя протопить динамитом. Надо делать все, чтобы преодолеть рознь мира сего».

Святейший Патриарх Алексий

В Предстоятеле Церкви хотели видеть лидера одной из политических партий. Но слово «партия» значит часть. А Церковь Христова – не партия, не секта, ей заповедано от Господа не дробить общество на части, а объединять людей в братолюбии и любви к Небесному Отцу. Проповедь Церкви – не противостояние, а умиротворение.

Еще и сегодня, вследствие твердого отказа Первосвятителя от политических пристрастий, то слева, то справа возобновляются нападки на него. Однако именно эта твердость стояния Святейшего Владыки над схваткой в конце концов заставляет политиков всех направлений в своих действиях оглядываться: что скажет Церковь? что скажет Патриарх?

В 1919 году, еще в обличительный период своего Патриаршества, святитель Тихон говорил: «Установление той или иной формы государственного управления не дело Церкви, а дело самого народа. Церковь не связывает себя ни с каким определенным образом правления, ибо таковое имеет лишь относительное историческое значение». Эти слова – святоотеческий завет.

«Для Церкви не могут существовать какие-то вечные и непреходящие государственные устроения. Вечностью обладает человеческая душа. Все остальное может уходить. У меня нет политической программы. Политические события и изменения в жизни страны для меня важны в их человеческом измерении: помогают ли они людям жить по Евангелию или затрудняют им путь обретения Христа».

Святейший Патриарх Алексий

Да, для Церкви лучшей государственной властью является та, которая дает ей лучшие возможности для спасения бессмертных человеческих душ – единственной настоящей ценности, существующей в этом мире. По слову святителя Московского Филарета, «блаженна на земле Отчизна, которая доставляет своим гражданам средства достигать Отечества Небесного».

В этом отношении Церковь не может удовлетворить анархическая форма демократии с ее вседозволенностью, безнаказанностью преступлений, авантюризмом и торгашеством, пропагандой безнравственности. Такое положение Патриархом определено как «аморальный климат в политике и экономике».

Что же касается монархии – конечно, приятно помечтать о расцвете народного благочестия под крылом православного самодержца. Но нельзя забывать, что Христа распяли именно древнеиудейские монархисты, требовавшие от Мессии изгнания римских оккупантов и создания земного царства. Когда монархический принцип выставляется на первый план, прежде исполнения заповедей Христовых, прежде приобщения к Таинствам и благодатной жизни Церкви, – это скользкий путь. Когда о восстановлении самодержавия начинают кричать люди, не умеющие и лба перекрестить, – это уже не Православие. Подменять мечтой о земном царе устремление к Царю Небесному – значит подталкивать Россию в царство антихриста.

Для православного сознания это азбучная истина, что никакая политика, никакой благоверный монарх, никакое самое мудрое правительство не спасет обезбоженный народ от бедствий. Для всех, кто духовно зряч, очевидно: Россия в кратчайший срок восстанет из пепла в силе и славе только если ее народ покается и обратится к Небесному Отцу, вернется в ограду Матери-Церкви. Только тогда Всещедрый Господь дарует нам и наилучшее государственное управление. Только тогда, по слову святого Патриарха Тихона, Всевышний «вразумит всех, иже во власти суть, и возглаголет в них благая о Церкви Своей и о всех людях Своих, воздвигнет нам мужей силы и разума».

Само стремление опереться прежде всего на земные средства – свидетельство того, как глубоко въелся в умы коммунистический тезис: материя, мол, первична, а сознание (то есть дух) вторично. Это первенствование в нас земного праха, эта оземлененность наших умов и душ мешает нам прибегнуть к всемогущей и всеспасающей помощи Создателя. Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже несть спасения (Пс. 145, 3), – сказано в Священном Писании. Бог – Первопричина и Владыка всего существующего, без Него тщетны все человеческие усилия. Дух первичен, все остальное вторично. Не осознав этого, мы губим и собственные души, и ближних, и отечество, оставаясь бесплодными в этом мире. Святейший Патриарх Алексий II определил главную болезнь современного общества: религиозное одичание.

«Самая серьезная рана, которую нанесла коммунистическая тирания, – это уничтожение духовности. Все прочие беды – результат планомерного, систематического и тотального искоренения из душ и совести самого понятия «духовность». Народ наш, некогда благочестивый и верный Господу, потерял способность различать духов – утратил нравственные ориентиры. Леность и греховная гордыня, увлечение безнравственными зрелищами и культом насилия, аморальный климат в политике и экономике поработили многих из нас».

Святейший Патриарх Алексий

Из далеких времен – из Святой Руси доносится до нас увещание: «Смотрите, дети, какой мятеж восстал в наше время! Отчего нам все это приключается? От нашей неисправности пред Богом». Это слова святителя Московского Алексия, чудотворца, Небесного покровителя нашего Патриарха Алексия II. Служение митрополита Алексия вершилось под ордынским игом и было служением примирения. А свою паству святитель Алексий воспитывал в строгом благочестии и так же воспитал своего духовного сына благоверного князя Димитрия Донского, будущего вождя России.

Пока не вырван корень болезни – грех, нам даже в земных делах не помогут никакие полумеры. Наш народ – это не просто население, которое можно привести к процветанию только политико-экономическими моделями. Об этом говорит Святейший Патриарх, указывая на грозную опасность нашего времени:

«Россия впитала от Православия убежденность: только святость нормальна для человека. Абсолют, стремление к абсолюту – национальная черта России. Она проявлялась и проявляется во всем, да в тех же большевиках в конце концов. Россия с болью, но пережила время служения богам ложным. Боюсь, однако, что она не сможет пережить то время, когда человек вообще откажется служить чему бы то ни было, полагая свое маленькое и здешнее бытие вполне самодостаточным».

В России всякое созидание и плодотворный труд возможны только как высокое служение. Иначе – пьянство и разгул, отупение и одичание, уныние и отчаяние – и провал в бездну.

Тот, кто хочет сегодня для себя высокого служения, должен твердо помнить, что оно начинается не с лозунгов и митингов, и вообще не с внешней активности. Сначала – нравственная личная жизнь, молитва и участие в церковных богослужениях, пост и покаяние, Причастие Плоти и Крови Христовых. Все остальное – потом. Путь спасения собственной души и служения отечеству – в следовании призыву Первосвятителя.

«Призываю вас соблюдать в чистоте святоотеческие традиции, а также исконные обычаи Матери-Церкви, противостоять влияниям и учениям, чуждым Святой Православной Церкви, благоговейно чтить национальные православные святыни, созидать и укреплять православную семью – залог и основание доброй нравственности, воспитывать детей в страхе Божием, в любви к Церкви Православной и отечеству. Пусть каждый найдет свое призвание в ограде Матери-Церкви...

Служба Богу, Церкви способствует возрастанию света и добра в людях, а рост или упадок этой внутренней возделанности человеческого сердца, в свою очередь, определяет взлеты и падения общества, то есть в конечном счете – судьбы России».

Святейший Патриарх Алексий

Святые отцы учат верных во всем придерживаться золотой середины, идти царским путем, не уклоняясь ни в чрезмерную ревностность, чреватую гордыней и фанатизмом, ни в вялую теплохладность, ведущую к омертвению души. Преподобный Максим Исповедник говорит даже: «Бог наш есть Бог порядка и меры». Точность в выборе образа действий, выверенность каждого поступка и слова, способность почувствовать Промысл Божий о себе и ближних и неуклонно следовать воле Всевышнего – эти качества необходимы каждому православному, и еще в несравненно большей степени – пастырю и архипастырю, в высочайшей же степени – Первоиерарху. Один из титулов Предстоятелей Поместных Церквей – Ваша Мерность. Этим чувством священной меры, чуткости к звучащему в знамениях времени голосу Господа Промыслителя, величайшей ответственностью за народ Божий проникнуты деяния Святейшего Патриарха Алексия II.

В разгар политических смут были силы, которые следили (да и сейчас следят) за каждым шагом, за каждым словом Патриарха, чтобы, улучив момент, выдвинуть против Церкви политические обвинения – и обрушить на нее новые репрессии. У людей духовно чутких в те времена сжималось сердце: вот-вот начнется то же, что было в 1960-х или даже в 1920-х годах. В некоторых журналистских публикациях, в высказываниях некоторых деятелей просвечивал беспощадный зрачок в линзе оптического прицела, по лагерной поговорке: «Вологодский конвой шутить не любит – стреляет без предупреждения. Шаг вправо, шаг влево, прыжок вверх – считается побег». Но не случилось того, чего жаждали темные силы. По узкой тропе между враждующими станами твердо, не оступившись, прошествовал Святейший Патриарх.

Саму Церковь пытались (и пытаются) взорвать изнутри: с одной стороны – новообновленцы, выдвигающие проекты разрушительных реформ, посягающие на основы церковной жизни, с другой – «без ума ревнители», впадающие в критиканство и политиканство, требующие невозможной для земной Церкви «стерильности риз». Эти левые и правые группировки стремились (и стремятся) разжигать околоцерковные скандалы, размыть иерархический строй Церкви, противопоставить паству – пастырям, священников – архиереям, внести разделение в Священноначалие. Но и у этих внутренних «вражков» не получается. Срединным царским путем шествует Первосвятитель, путем спокойного вразумления, священного примирения, благого терпения, православной трезвенности – и примеру его следуют верные в священном и мирском служении.

Русская Православная Церковь в XX веке стала Церковью-мученицей. Вслед за Христом Спасителем несла она свой крест, в эпоху гонений омываясь кровью мучеников и слезами исповедников. Но вот, пал атеистический режим, а разве окончились страдания нашей Матери-Церкви? В наши дни уже не только духовенство и паству, а весь народ силы зла стремятся утопить в крови «локальных конфликтов» и преступлений, в слезах нищеты и отчаяния, в потоках наркотической «белой смерти», в зловонной жиже всевозможных пороков. Страна разорена, но огромные средства брошены на пропаганду наживы, насилия, блуда, ересей – всех сатанинских соблазнов, ввергающих людей в смерть в этом мире и будущем. А народ расцерковлен, духовно обескровлен, корни святой веры расшатаны большевицким засильем, и многие, как жалкие слепцы, спешат не в спасительные объятия Матери-Церкви, а за коварным поводырем, диаволом-человекоубийцей, влекущим толпы обманутых людей и все отечество наше в бездну погибели.

Бесстрастная статистика свидетельствует: началось и стремительными темпами продолжается вымирание народа. Боль Матери-Церкви, которую она сейчас испытывает, видя геноцид нашего народа, может понять лишь тот, у кого на глазах умирал самый близкий, самый родной и любимый человек. Скорбь от зрелища народных страданий святитель Арсений (Стадницкий) называл «зубной болью в сердце». Но «Святая Мать-Церковь всегда была вместе со своим народом, поддерживая и укрепляя его в самые тяжелые времена», – говорит Святейший Патриарх Алексий. Вспомним еще раз то, что в 1990 году, после своей интронизации сказал Первосвятитель: «Сегодня и Церковь и Патриарх будут иметь лишь те скорби, которые будет переживать весь народ».

Тогда даже он оговорился, даже он не предвидел, какой кровоточащей и гноящейся раной обернется это маленькое словечко «лишь».

«Сильнее всего болит наше сердце о трагических всплесках человеческой вражды, в буре которой погибли тысячи граждан стран СНГ...

Боль каждого из нас – разделение народов, которые объединяла не только общая история, совместный труд и плоды его, сохраненные в национальных культурах и жизненных укладах, исторической памяти и формах экономической интеграции, но и Промысл Божий... Вызывают скорбь и встречают самое строгое порицание со стороны Церкви рост преступности, проникшей буквально во все сферы хозяйства и торговли, коррупция, пропаганда безнравственности и бесчестья, распространяемая органами информации, рост экономической и социальной напряженности, распад многих эффективно действовавших предприятий и учреждений промышленности, науки, культуры, образования.

Особенно больно видеть нищету и страдания стариков, больных, немощных, одиноких людей...

Получило невиданный, поистине индустриальный размах уничтожение детей в утробах матерей, развращение малолетних, осквернение всего чистого и светлого...

Главным из бедствий сегодняшнего дня является массовое нравственное растление молодежи и детей. Всем известно о колоссальном росте наркомании, пьянства, разврата, грозящем превратить наш народ в аборигенов, доживающих свой век в отведенных для них гетто...

Невозможно выжить, стремясь только к физическому самосохранению, спастись, забыв о Спасителе и подчинив все помыслы идолам века сего. Да и что толку в выживании, если наш общий дом не будет достоин Спасителя!..

Ныне Россия, как никогда прежде, нуждается в проповеди животворного слова Божия, несущего мир, любовь, веру и надежду каждому человеческому сердцу...

Из многовекового опыта мы, православные христиане, знаем, что вражда и разделение, обман и порок, безнравственность и бездуховность, ослепление ложными идеалами, поругание отеческой веры и народных традиций несут в себе разрушение, страдание и погибель. Все это должна сознавать власть. Ибо если дух народа будет оставлен на произвол всех стихий, бушующих сегодня над миром, то смотреть в будущее нам придется с тревогой и страхом...

Нам не воскресить нашей страны и нашего народа без нового пробуждения горячей, искренней веры в сердце каждого русского человека, без возвращения к исконной основе нашего бытия – Святому Православию».

Святейший Патриарх Алексий

По слову Первосвятителя, «Церковь отделена от государства, но никто не вправе отделять ее от общества».

Все эти одиннадцать лет Святейший Патриарх настойчиво, неуклонно, упорно добивается для Святой Церкви тех насущных прав, которые она имела во времена Святой Руси и которые ныне могут стать спасительными для России.

ПЕРВОЕ: ПРАВО ПЕЧАЛОВАНИЯ ПЕРЕД ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТЬЮ О СТРАЖДУЩЕМ НАРОДЕ.

ВТОРОЕ: ПРАВО НА УЧАСТИЕ В ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ И ЮНОШЕСТВА.

ТРЕТЬЕ: ПРАВО НА УЧАСТИЕ В БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ, ЗАБОТУ О НЕМОЩНЫХ, ОБЕЗДОЛЕННЫХ, КАЛЕКАХ И ДЕТЯХ-СИРОТАХ.

ЧЕТВЕРТОЕ: ПРАВО НА ШИРОКУЮ ВСЕНАРОДНУЮ ПРОПОВЕДЬ СВЯТОГО ПРАВОСЛАВИЯ.

Имеющий очи – да видит, как много удалось добиться Святейшему Владыке в борьбе за эти жизненно важные для народа церковные права. Но до сих пор есть политики и чиновники, которые не пускают Церковь в школы, институты, благотворительные учреждения. До сих пор большинство средств массовой информации (СМИ), в их числе и имеющие государственное финансирование, пропагандируют безбожие и проводят антицерковные кампании, как в большевицкие времена.

Принцип свободы слова сведен к свободе слова бесстыдного: попытки выступления Церкви в СМИ отторгаются или подвергаются не меньшей цензуре, чем при тоталитарном режиме. Подобные политики, чиновники, журналисты за псевдодемократической демагогией скрывают крайний цинизм: пусть растлевается детство, пусть бродят по стране миллионы беспризорных сирот, пусть молодежь сгорает от героина, пусть страдают несчастные, пусть грабят, убивают, насилуют, пусть вымирает и погибает Россия – лишь бы не дать Церкви прав и возможностей для спасения отечества. Видеть, как мучаются и гибнут миллионы соотечественников, и стоять со связанными руками, не имея возможности помочь им, – вот нынешний крест скорби Матери-Церкви.

В 1903 году, в дни прославления преподобного Серафима Саровского, от святых его мощей проистекло множество дивных чудес: прозревали слепые, начинали говорить глухонемые, вставали на ноги паралитики... Второе обретение святых мощей преподобного Серафима, свершившееся в 1991 году, также сопровождалось множеством чудесных исцелений – однако на сей раз в большинстве случаев врачевались не телесные болезни, но возвращался здравый рассудок бесноватым. Думается, это знамение от Всероссийского молитвенника указывает на главный недуг нынешней России.

Да, в наше отечество сейчас вторглись полчища духов злобы, порабощающие русских людей: бесы разврата и наживы, демоны колдовства и ворожбы, змеи ересей и языческих культов, аспиды раздора и ненависти. И об исцелении России от беснования ныне молится перед Престолом Всевышнего преподобный старец Серафим Саровский. Но не врачует Господь тех, кто сам не хочет исцеления, и не поможет нам могучее предстательство Всероссийского молитвенника, если сами мы не последуем его завету: «На отгоняющих нас от Духа Святого врагов наших надобно так нападать, покуда и прах их возметется».

При всем великолепии саровских торжеств начала нынешнего века в тогдашних знамениях сквозила тревога: когда вскрывали могилу преподобного Серафима, крестьяне окрестных селений видели зарево над Саровом и в ужасе думали, что там полыхает опустошительный пожар. Чудеса недавнего празднества в Дивееве вселяют надежду: когда явились сюда вновь обретенные честные мощи Всероссийского молитвенника, радостно заиграло спокойное до того солнце, а потом народ увидел чудесный радужный ореол над крестом Троицкого собора.

Дивеевские торжества возглавлял Святейший Патриарх Алексий II. Известны еще два подобных знамения, сопровождавших его служения. Радуга вспыхнула над крестом собора святой Софии Новгородской, когда его освящал Первосвятитель. Радуга неотступно следовала за Святейшим Владыкой во время его пребывания на озере Иссык-Куль, в водах которого покоятся честные мощи святого Апостола и евангелиста Матфея.

Радуга есть знамение надежды, впервые явленное Всевышним праведному Ною – в обетование того, что великого потопа больше не будет.

Святые отцы уподобляют Православную Церковь Ноеву ковчегу, Кораблю спасения, плывущему в вечность над беснующимися волнами лежащего во зле мира. Ныне над политическими, социальными, экономическими бурями, над бурлением смуты и беззакония, – твердо, не уклоняясь ни влево, ни вправо, ведет корабль Русской Церкви дарованный нам от Господа Предстоятель, Святейший Патриарх Алексий II.

По слову святителя Иоанна Златоуста: «Господь наш Иисус Христос, пустив Церковь носиться по вселенной, не уничтожил мятежа, но избавил ее среди волнения, не утишил моря, но обезопасил корабль. Тогда как везде восстали народы, подобно яростным волнам, и злые духи нападали на нее, как буйные ветры, Бог доставил Церкви великую тишину. Выходили войска, поднималось оружие, волновались народы, восставали города, придумывались казни. Не опущен ни один вид насилия. Отцы предавали детей, и дети отказывались от отцов, матери забывали болезни деторождения, и нарушались законы природы. Но основания Церкви и тогда не поколебались». Эти слова духоносного святителя древней Церкви словно бы сказаны в наши дни. Но так и должно быть: обетования Божии непреложны, и основания Церкви останутся неколебимы до скончания веков.

«Сегодня с благодарением Господу можно ответственно засвидетельствовать: на наших глаза совершилось чудо Божие. Люди со всей искренностью истосковавшегося сердца потянулись ко Христу, к Его Святой Церкви. Началось подлинное возвращение народа в Отчий дом... Обрели веру и обратились ко Христу миллионы наших соотечественников, духовную память которых оказались бессильны помрачить все усилия воинствующего государственного атеизма».

Святейший Патриарх Алексий

Да, как в евангельской притче о блудном сыне, так ныне миллионы сынов и дочерей православного народа были мертвы и ожили, пропадали и нашлись (Лк. 15, 32). Вот духовный смысл собирания Русской Церкви – наперекор вселенской злобе, ввергающей погибших во мрак преисподней, собирать золотой урожай спасенных душ для Царства Небесного. А когда умножаются сыны Неба, Всевышний милует и земное их отечество. На горизонте нашего будущего, еще недавно казавшемся черным, уже появляются просветы.

«Жизнь государства и общества на канонической территории Русской Церкви остается весьма нелегкой, однако все же подает знаки доброй надежды. К нашему народу возвращается историческая память, издревле присущий ему духовный и культурных облик. Это как Второе Крещение Руси. И далеко не случайно идет оно рука об руку с возрождением России, с постепенным переходом от «смутного времени» к созданию гражданского мира. На этом поле, как мне кажется, и следует наконец-то обрести то, что в миру называется национальной идеей».

Святейший Патриарх Алексий

Неимоверно тяжел крест Предстоятеля страждущей Церкви. Больно видеть грехопадения и духовную слепоту, слезы и кровь, нищету и скорбь народную. Больно видеть, как рыщут повсюду волки в овечьих шкурах – пропагандисты греха и лжи, злочестия и ересей, расхищающие стадо овец Христовых. Больно видеть пагубные расколы, шатания и нестроения в самой церковной среде и здесь встречать непонимание многих. В тяжкие времена предстоит Патриарх Алексий II за свою Церковь, совершая свое служение примирения, исполняя определенный им для себя долг пастырский: «увидеть лучшее в каждом человеке и надеяться на его возрастание».

И в Москве, и в ближних и дальних поездках бесчисленны встречи Первосвятителя с правителями и строителями, интеллигентами и крестьянами, производственниками и педагогами, юными и зрелыми, добрыми и не очень... В каждом надо увидеть лучшее, прозреть образ Божий и попытаться проявить этот сокровенный свет души, а сделать это можно лишь искренней христианской любовью. Неиссякаемый источник любви нужен Святейшему Владыке в его предстоянии за всех сыновей и дочерей народа нашего.

А кроме богослужений и молитв, кроме дел пастырских, еще неподъемная гора забот, называемых «церковно-административными послушаниями» Предстоятеля Церкви, – строительные и финансовые дела, кипы бумаг из десятков епархий, особо – управление Московской епархией, где Патриарх является правящим архипастырем, проблемы организационные – в духовном образовании и социальном служении, разбор всяческих нестроений и недоразумений – тьма, и тьма, и тьма дел... Как каждый человек на земле должен кормить, поить, одевать, лечить свое немощное тело, так и земной Церкви необходима вся эта рутинная забота управления, также бременем лежащая на плечах Патриарха. Неустанность трудов Первосвятителя кажется превышающей человеческие силы.

«Нелегко сегодня всем нам: нелегко нашему народу переносить лишения, нелегко пастырям нести их служение, нелегко архипастырям возрождать церковную жизнь, порушенную и разоренную. Нелегко и мне нести ответственность пред Господом Богом за то великое служение, которое на меня возложено. Но что укрепляет меня? Благодатная помощь Божия, молитвы и предстательство Пречистой Божией Матери, молитва святых угодников Божиих, которые так же, как и мы, в нелегкое для Руси время совершали свое служение во славу Божию...

Особый крест ложится на Патриарха, сугубо тяжек он во дни всенародных испытаний. Где же взять силы, чтобы, следуя Божией Правде, давать каждому то, что требуется и для его духовной пользы, и для пользы Отечества? Лишь укрепившись неиссякающей благодатью и милостью Господней».

Святейший Патриарх Алексий

Поставление Предстоятеля Церкви есть деяние Промысла Божия, величайшее Церковное Таинство – настолько превосходящее помазание на царство, насколько духовная власть выше земной. Патриарх дарован нам как пастырь овцам, как печальник о наших бедах, как молитвенник, испрашивающий у Всевышнего прощение тяжким грехам нашим.

Премудростью Божией воздвигнут нам Первосвятитель на сложнейшие времена, определяющие судьбу народа и отечества нашего. Знамения и чудеса этих лет и главное из них – Второе Крещение Руси ниспосланы Всевышним и запечатлены личностью Предстоятеля Церкви Господней.

Имеющий разум да осознает: ДУХОВНАЯ ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ И РУССКОЙ ЗЕМЛИ НА ПЕРЕЛОМЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ ЕСТЬ ИСТОРИЯ ПАТРИАРШЕСТВА АЛЕКСИЯ II.

Вот почему так драгоценно для нас понимание пути Святейшего Патриарха, понимание во всей возможной полноте – не только ради истории, но для выверенности нашего служения ближним, народу и Церкви, для облегчения Патриаршего креста любовью нашей, для нашего собственного духовного просвещения.