Кроме того, взрывоопасными для нового тысячелетия могут стать большие социальные проблемы, от которых уже страдают отдельные люди и целые народы. Таковы безработица, голод, увеличивающаяся пропасть между богатыми и бедными, тяжелые условия труда, торговля человеческой жизнью, неизлечимые болезни и тяжкие человеческие страдания. Особенно важным Православная Церковь считает решение критических проблем, которые занимают молодежь нашей эпохи, от духовного воспитания, нравственности и социальной ориентации которой во многом зависит будущее человеческих обществ и человечества вообще. Обращение к похоти плоти и похоти очес (1 Ин. 2, 16), лжеименному знанию верований и идеологий, отказ от жизни в Боге и стремление к самоутверждению любой ценой вносят дух разложения в человеческие сообщества и в результате вызывают духовный и физический распад личности, чему особенно способствует широко распространившееся в среде молодежи употребление наркотиков. Промышление, любовь и особое пастырское попечение Церкви о детях и молодежи, по образцу благословения и любви к ним Господа нашего Иисуса Христа, будет постоянным и неизменным, с тем, чтобы творчество молодежи в области Евангельской веры и жизни в Церкви стало плодом, сладким миру. Само собой разумеющимся является распространение пастырской заботы Церкви и на Богоданный институт семьи, которая всегда утверждалась на святости священного Таинства христианского брака. Источником вдохновения, силы и просвещения в решении всех упомянутых проблем является свет Евангелия и деятельная жизнь святых нашей Церкви.
В свете этого духовного опыта представляется необходимым, при непременном соблюдении прав человека, осуществлять контроль над такими переменами в международной жизни, в результате которых созидаются новые государственные образования — путем дробления или объединения уже существующих. При этом необходимо учитывать волю заинтересованных народов, ничего не совершая без их участия или вопреки их воле. Мы отвергаем любую тенденцию к национализму или расизму, стремящемуся изменить православную экклезиологию.
Православие (в отличие от многих инославных и иноверческих конфессий) всегда крайне благожелательно относилось к науке и научному прогрессу.
Из уст святых в Священном Писании неоднократно звучит похвала ученым (напр.: 1 Езд. 8, 16 — 18). Выпады же против носителей научного знания характерны именно для противников христианства (Деян. 26, 24). Кроме слов Священного Писания, Церковь имеет по поводу науки также и специальное решение Константинопольского Собора 1076 года. На нем рассматривался вопрос об античной учености, и в результате обсуждения было признано вполне целесообразным использовать чисто научные достижения античности, при этом, естественно, отвергая нехристианские измышления о Боге.
Впрочем, указанный Собор не внес в церковную жизнь ничего принципиально нового, ибо «согласие отцов» по вопросу образования, науки, учености, техники и технологий было достигнуто еще в древности и продолжается вплоть до настоящего времени. Так, один из величайших христианских святых святитель Григорий Богослов писал, что «всякий, имеющий ум, признает первым для нас [христиан] благом ученость, и не только... нашу [христианскую, церковную] ученость... но и ученость внешнюю [мирскую]». Но не только святые поздней античности, но и византийские и русские святые (например, святители Иоанн Златоуст, Фотий Константинопольский, Филарет Московский и Феофан Затворник, преподобный Нектарий Оптинский и многие другие) единодушно утверждали высокую полезность научного знания и научного взгляда на мир.
Неудивительно, что среди святых мы имеем большое количество научных деятелей, в том числе немало носителей ученых степеней в области как естественных, так и гуманитарных наук.
В принятых Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года «Основах социальной концепции» сказано, что «хотя наука может являться одним из средств познания Бога (Рим. 1, 19-20), Православие видит в ней также естественный инструмент благоустроения земной жизни, которым нужно пользоваться весьма осмотрительно. Однако Церковь предостерегает человека от искушения рассматривать науку как область, совершенно независимую от нравственных принципов. Современные достижения в различных областях, включая физику элементарных частиц, химию, микробиологию, свидетельствуют, что они суть меч обоюдоострый, способный не только принести человеку благо, но и отнять у него жизнь».
Аналогичную природу имеют и экологические проблемы, которые, как убедительно показывают «Основы социальной концепции», «носят, по существу, антропологический характер, будучи порождены человеком, а не природой. Посему ответы на многие вопросы, поставленные кризисом окружающей среды, содержатся в человеческой душе... Природа подлинно преображается или погибает не сама по себе, но под воздействием человека. Его духовное состояние играет решающую роль» и в решении экологических проблем.
«Евангельские нормы жизни дают возможность воспитания личности, при котором она не смогла бы использовать во зло полученные знания и силы. Посему Церковь и светская наука призваны к сотрудничеству во имя спасения жизни и ее должного устроения. Их взаимодействие способствует созданию здорового творческого климата в духовно-интеллектуальной сфере, тем самым помогая созданию оптимальных условий для развития научных исследований». Именно на этой основе Вселенская Православная Церковь предлагает в своем Послании установить как внутренние, так и международные правовые границы развития научной деятельности ради сохранения самой жизни на Земле.
Приведу лишь один простой пример подобного рода границ, напрямую касающийся человеческой жизни. Церковь всегда жестко и бескомпромиссно выступала против получения стволовых клеток путем умерщвления человеческих эмбрионов (зародышей). Когда же появилась возможность получать стволовые клетки, не убивая ради этого сотни и тысячи человеческих существ, позиция Церкви в отношении границ соответствующих исследований не может не измениться. Основной акцент в призывах к регулированию данной области медицины смещается с вопросов получения стволовых клеток на вопросы их использования (в частности, на предотвращение связанных с ним онкологических заболеваний).
В Послании также говорится о том, что глобальные социальные проблемы, вызванные развитием «общества потребления», ввергают в разруху, голод и нищету не только отдельных людей, но и целые народы. Однако в данном случае особое внимание обращается на то, каким образом указанные проблемы отражаются на одной из наиболее духовно незащищенных социальных групп человечества. Этой группой является молодежь, от духовного, нравственного и социального состояния которой, без всякого преувеличения, зависит будущее человечества.
Среди факторов, грозящих молодой личности духовным и физическим распадом, Церковное Священноначалие особо выделяет наркоманию. И это неудивительно. Диавольская злоба использует немало способов разрушения человека, но и среди них наркотизация выделяется как одно из самых жутких средств.
Слово «наркотик» в переводе с греческого означает «наносящий удар», «парализующий». Этот удар проламывает защитную оболочку человеческой души, одурманивает разум, парализует волю, ввергая жертву в плен демонских миражей. Наркотический монстр действует быстро: достаточно всего нескольких таких ударов (а иногда даже одного) — и человек становится жалким рабом призрачного, демонского мира, в который влечет его убийственное зелье.
Наркомания — это не просто духовный недуг; это психическая болезнь, носящая эпидемический (и даже пандемический) характер. Наркотики подобны оружию массового поражения: бактериологическому, химическому, ядерному. Обрушенный на общество удар такого оружия подрывает государство, обрекает на вырождение народы.
Наркотический монстр нацелен, прежде всего, на юные неопытные души, стремится растлить и уничтожить молодежь, подрубить под корень будущее нации.
При этом стоит отметить, что наряду с наркоманией в собственном смысле этого слова — «физической наркоманией», существует также духовная наркомания. Это совокупность недугов (психических зависимостей), вызывающих в поведении человека изменения, аналогичные тем, к которым ведет зависимость от наркотиков. Именно поэтому прошедший в 2004 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви поставил подобные явления в один ряд с последствиями наркотизации.
Источником духовной наркомании может стать что угодно. Страсть к азартным играм вызывает игроманию. Влечение к «культуре» смерти, разрушения, уничтожения вызвало к жизни «сетевые секты» — движения «готов», «эмо» и т. д. Эскапизм, стремление к уходу из реального мира в вымышленный мир детских и «взрослых» «сказок» породило сообщества «толкиенутых», «поттероманов», «дозоро-манов» и т.п.
Опасность такого рода «духовной наркомании» очевидна. Она заключается в том, что «духовные наркоманы» утрачивают нормальные социальные связи, забывают о детях, женах, семье, родителях и погружаются в мир фантазий, полностью подменяя реальную (в том числе и реальную христианскую) жизнь «игрой» в вымышленном мире. Но такая игра в один далеко не прекрасный момент заканчивается духовной и физической смертью, и в этот миг человек понимает, что он во всех смыслах этого слова проиграл самую большую ставку — собственную жизнь.
Что же может спасти молодежь от духовной гибели? Совместные усилия общества, Церкви и государства, направленные, прежде всего, на укрепление своей общей базовой ячейки. О том, что таковой является семья, человечество догадалось задолго до марксистов.
Что касается разъяснения содержащегося в Послании христианского отношения к семье и браку, то по этому вопросу подробно высказался Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2000 года, отметивший, что «различие между полами есть особый дар Творца созданным Им людям. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1, 27). Будучи в равной степени носителями образа Божия и человеческого достоинства, мужчина и женщина созданы для целостного единения друг с другом в любви: Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть (Быт. 2, 24). Воплощая изначальную волю Господа о творении, благословенный Им супружеский союз становится средством продолжения и умножения человеческого рода: И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею (Быт. 1, 28).
Христианство восполнило языческие и ветхозаветные представления о браке возвышенным образом союза Христа и Церкви. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа (Еф. 5, 22-33). Для христиан брак стал не просто средством продолжения рода и удовлетворения природных потребностей, но, по слову святителя Иоанна Златоуста, «таинством любви», вечным единением супругов друг с другом.
Особая внутренняя близость семьи и Церкви видна уже из того, что в Священном Писании Христос говорит о Себе как о женихе (Мф. 9, 15; 25, 1-13; Лк. 12, 35 36), а Церковь изображается в качестве Его жены и невесты (Еф. 5, 24; Апок. 21, 9). Святитель Иоанн Златоуст именует семью «малой церковью». Домашнюю церковь образуют любящие друг друга мужчина и женщина, соединенные в браке и устремленные ко Христу. Плодом их любви и общности становятся дети, рождение и воспитание которых, по православному учению, является одной из важнейших целей брака».
Думается, сделанное соборным разумом Русской Церкви разъяснение отношения Вселенского Православия к проблемам семьи и брака вполне понятно.
От рассмотрения проблем семьи Послание переходит к рассмотрению проблем мирного сосуществования государств и народов. При этом Церковь особо подчеркивает необходимость обязательного международного контроля за процессом образования новых независимых стран и преобразования государств, уже существующих. Эти процессы могут протекать исключительно с учетом воли всех заинтересованных народов, вопреки которой в этой области ничего не должно совершаться.
Особо отмечена в Послании необходимость соблюдения закрепленных в Уставе ООН основополагающих принципов международного права — суверенного равенства независимых государств, их территориальной целостности и неприкосновенности границ, недопустимости иностранного вмешательства во внутренние дела, мирного разрешения международных споров и конфликтов. Игнорирование этих принципов, как это произошло недавно при попытке США и Европейского Союза насильственно отделить от Сербии ее историческую колыбель — Косово, неизбежно ударит по самим инициаторам этого вопиющего попрания права и справедливости.
В завершении одиннадцатого пункта Послания Церковь еще раз напоминает о недопустимости для православных каких бы то ни было расистских и националистических убеждений.
О церковном отвержении расизма уже было достаточно много сказано выше. Что же касается национализма, то преподобный Иустин (Попович) очень точно отметил, что любая националистическая идеология, по сути, представляет собой пришедшую с Запада антихристианскую, идолопоклонническую идею, носители которой как бы говорят Христу: «Твоя любовь есть лишь басня, и на ее место мы поставим... национализм». Ведь стимулом любого национализма на деле является не любовь его выразителей к своей нации, а скрытая или открытая ненависть по отношению к другим народам.
Во многих странах Евразии национализм, к сожалению, стал активно проникать и в церковную среду. Но, как свидетельствовал преподобный Иустин (Попович), Церковь знает, «что это плевелы нашей церковной жизни», и предупреждает всех нас, «чтобы не стали мы сеятелями и питателями плевел».