Не только против ненависти и религиозного фанатизма в отношении иноверных и инославных выступает наша Церковь. Она отвергает и всякую социальную и культурную дискриминацию, не говоря уже о дискриминации, вызванной естественными отличиями людей различных рас, стран и народов. Ведь, как писал преподобный Ефрем Сирин, у Бога «никто никогда не был призван к ответу за белый или черный цвет своей кожи, за высокий или низкий рост; [ведь] эти вещи не зависят от нашего свободного выбора; наказания же и честь подаются [Христом] за сделанный нами свободный выбор».
Церковь понимает, что в наступившем веке резкое увеличение масштабов миграции сделает необходимым мирное сосуществование различных культур. Именно поэтому она еще раз обращает внимание на Божье повеление, данное всем истинно верующим в Него еще в Ветхом Завете: ...закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас (Чис. 15,16).
Но, выступая за сохранение культур различных народов, Церковь решительно отвергает уравнительную и монополистическую глобализацию. Чтобы разъяснить этот аспект, я хотел бы привести собственные слова одного из авторов Послания — покойного Предстоятеля Элладской Православной Церкви Архиепископа Афинского и всея Эллады Христодула.
Мужественный архипастырь, выдающийся церковный деятель и великий подвижник, который, и будучи смертельно больным, вплоть до последних часов своей жизни постоянно продолжал устно и письменно наставлять вверенный его пастырскому попечению народ, Архиепископ Христодул следующим образом разъяснял этот аспект Послания:
«Глобализация как уничтожение границ не является чем-то новым для нас, христиан... В Божественном Причащении и Любви, которая является его основой, устраняются все границы — как государственные, так и те, что отделяют нас, людей, друг от друга... Этот процесс [глобализации] — уже реальность... Глобализация стремится объединить человеческий род. Но успех этого замысла возможен лишь при одном условии: центром его должен всегда оставаться человек — или, что еще вернее, Богочеловек. Это и есть позиция православных христиан. Глобализация не должна забывать о Боге и о правах человека, не должна навязывать всем без исключения людям какой-либо один определенный образ жизни; необходима и возможность осуществления международного контроля над глобализационным процессом».
Иными словами, Церковь выступает именно против «уравнительной и монополистической глобализации», которая, по словам того же Архиепископа Христодула, «не имеет ничего общего... с развитием общества — ведь истинное развитие общества подразумевает взаимопомощь и взаимную ответственность, тогда как глобализация обещает возникновение новых областей соперничества и напряженности между членами каждого общества».
К сожалению, в современном мире мы сейчас не видим никакой иной глобализации, кроме глобализации служения мамоне. А ведь это не только служение богатству как таковому. Арамейское слово «мамона» в буквальном смысле имеет целый ряд значений — «состояние», «залог», «твердыня», «источник надежды» и т. д. Не правда ли, при понимании этого становится весьма очевидно, почему Христос говорит о том, что нельзя одновременно служить Ему и другому источнику надежды? Дело в том, что одной из важнейших заповедей христианства всегда были слова Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4,10). Эта заповедь не запрещает служение ни своей Церкви, ни своей Родине, ни своим ближним. Она запрещает лишь иметь другого Господа, кроме Бога, считать иной источник надежды заслуживающим служения большего (или хотя бы даже сравнимого) со служением Богу.
Неудивительно, что Святая Церковь в своем Послании предупреждает своих чад о новом виде служения мамоне, при котором вместо Бога, любви и свободы люди поклоняются насилию, деньгам и удовольствиям и даже обоготворяют все это — ибо кто на что надеется, тот то и делает своим «богом». Состоявшийся в 2004 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви в своем обращении особо отметил, что сегодня православным христианам наиболее угрожает именно «культ роскоши, потребления, комфорта, удовольствий».
«Стыдно видеть, что те, кому уготовано наслаждение вечными благами, роются в прахе — в земных вещах», — говорил преподобный Нил Синайский. Все правильно: что возлюбим мы в этой жизни, к тому и прилепляемся сердцем, тем и обременяем свой разум. Деньги, материальный достаток, удовлетворение греховных пороков и соблазнов неизменно влечет вниз. Падая с высоты духовных стремлений, мы разбиваемся в пристрастии к земным вещам, теряя самое главное нетленное и вечное Богатство — нашего Господа. Меняем тварное и преходящее на блаженство вечного Царства Небесного! Стоит только попробовать поддаться своим порокам, как вожделенное стремление души к греху сотворит из нас, раболепствующих страстям и ненасытным в удовольствиях похоти, рабов греха. И тогда враг рода человеческого легко одолеет в борьбе всех, приверженных земному наслаждению. По словам преподобного Ефрема Сирина, «удовольствие похоти многообразно и находит себе удовлетворение во всех страстях».
Цель нового демонического культа такого рода, как и всех подобных бесовских измышлений — отнять у христиан возможность обожения и спасения, установив и среди христиан угодное лишь сатане поклонение твари вместо Творца (Рим. 1, 25).