Не на прошлом, не на оставшихся позади грехах, и даже не на былых достижениях призывает всех верных чад Божиих сосредоточить свое основное внимание Священноначалие Православной Церкви. Нет, но уподобляясь святому апостолу Павлу, православные христиане должны непрестанно стремиться вперед (Флп. 3, 13) к желанной цели — пребыванию в единстве любви с Господом Богом и Спасителем нашим Иисусом Христом.
Потому они смотрят в будущее без пессимизма, ибо уповают на Всемогущего Бога, любящего всех Своих чад и милующего тех, кто сам проявляет милость к людям (Мф. 5, 7). Святитель Иоанн Златоуст наставляет: «Бог не имеет ни в чем нужды и ничего не требует от нас; но, снисходя к нам по Своему неизреченному человеколюбию, позволяет принесение Ему жертв, состоящих особенно в милости, ради нашего спасения, чтобы познание Господа служило для человеческой природы училищем благочестия».
Зная не только из святоотеческих книг, но и из опыта собственной жизни, что существует Промысл Божий, то есть, говоря словами преподобного Иоанна Дамаскина, «Божие попечение о существующем», «воля Божия, которой все существующее надлежащим образом управляется», православные при этом не становятся фаталистами. Церковь твердо помнит и всегда учит, что и дело преображения всего огромного мира, и дело спасения каждого конкретного человека совершается в «синергии» — свободном сотрудничестве, содействии, соработничестве Бога и людей.
В Послании говорится не только о многосложности проблем и тревоге, которая охватывает современного человека, но и о «кризисе эпохи».
Греческое слово «кризис» в буквальном переводе на русский означает «суд». Причем суд не только в значении формально-юридического правосудия, но и в значении определения того, что истинно, а что ложно, что правильно, а что — неправильно.
В чем же причины «кризиса эпохи»?
Чтобы понять это, достаточно взглянуть, по какому пути и к какому будущему предпочитает идти наше общество. Современные «властители дум» на словах вещают о том, что основная цель «нового мирового порядка», который пытается сформировать современная (по преимуществу — западная) космополитическая элита, якобы состоит в решении всех глобальных проблем и избавлении человечества от любых возможных несчастий. Людям в качестве идеала предлагается «дивный новый мир», в котором «счастливые» представители «общества потребления» должны заниматься ничем не ограничиваемым удовлетворением своих бесконечных потребностей, демонстрируя всем окружающим белоснежные улыбки, скопированные с обложек глянцевых журналов.
Но нельзя забывать, что на всех языках мира слово «потребление» — один из синонимов слова «истребление». И действительно: того, что мы употребили, больше не существует — и не только в переносном, но и в самом что ни на есть прямом смысле. Поэтому так называемый «золотой миллиард» (к которому, кстати, жители нашей страны не относятся) оставляет почти половину человечества без доступа к достаточному количеству нормальных продуктов питания, а четверть — без доступа к необходимому количеству чистой питьевой воды. Заметим — не без богатства, не без денег, даже не без имущества оставляет почти каждого второго человека «общество потребления», а без пищи и воды!
Уровень использования возобновляемых природных ресурсов в мире сегодня в несколько раз превосходит возможности их простого воспроизводства. И это неудивительно: ведь для достижения человечеством нынешнего «идеала» — «всемирной американской мечты» (то есть уровня потребления Северной Америки) требуются ресурсы десятка таких планет, как Земля. И покуда современные проповедники консьюмеризма — движения за расширение прав и влияния потребителей — говорят: Мир! Мир! (Иер. 6,13), — на деле их лидеры стремятся развязать глобальную ползучую мировую войну «всех против всех». Вновь, впервые со времен фашизма, на Западе вполне серьезно обсуждаются людоедские концепции мальтузианства и неомальтузианства — человеконенавистнических учений, которые гласят, что население Земли лучше бы серьезно сократить, чтобы оставшимся хватило «ресурсов для потребления». А еще лучше, чтобы человечество «само» сократилось — вымирало бы «поскорее» от непригодной к употреблению воды и пищи, исчезало бы от «свойственных нецивилизованным народам» (например, россиянам) болезней, не рожало бы детей для восполнения естественной убыли. А оставшиеся «дикари», в том числе и мы с вами, уважаемые соотечественники, должны стать рабской обслугой «цивилизованных наций».
Как писал выдающийся сербский святой и ученый XX столетия преподобный Иустин Попович: «гуманистический человек... овеществленный [то есть привязанный именно к вещам] вполне правомерно, метафизически правомерно... заявил, будто он произошел от обезьяны. Уравненному с животными происхождением, почему же ему не уравнять себя с ними и в морали? Принадлежа к животным и зверям по метафизической сущности своей, он к ним же принадлежит и по морали... И гуманистический человек, последовательный в своей логике, уравнялся в этике со своими предками — обезьянами и зверями, и в его жизни главенствовать стал принцип: homo homini lupus est (человек человеку — волк)».
Но общество, в котором люди относятся к своим ближним, как волки (или вернее, как крысы, в отличие от волков, пожирающие себе подобных), не может существовать — оно может только распадаться. Ибо всякое общество по сути своей представляет общение людей друг с другом, осуществление неких общих задач и дел, а не взаимное «пожирание» и «потребление». И никакие модифицированные современными «гуманистами» рассуждения о том, что «нас это не коснется» (потому что нам так хочется), что «так было всегда» (без упоминания о том, как ничтожно мало просуществовали цивилизации древности после принятия ими «потребительского императива»), тут не помогут. Итогом же всемирного увлечения потребительством может стать только приход антихриста, конец мира и потребление всех потребителей.
Что же предлагает Церковь для спасения от гибели? Отказ от благ цивилизации? Уход в леса и пещеры? Отвержение внешних, видимых достижений современной цивилизации, например электронных технологий?
Нет! Нет и еще раз нет! Ко всему этому ныне призывают современные раскольники. А Церковь всегда знала и устами древних святых (аввы Дорофея, преподобного Максима Исповедника) учила, что вещи хороши или дурны не сами по себе, но все зависит от их употребления. Об этом свидетельствуют сотни и тысячи святых, использовавших материальный достаток во благо, и это ничуть не помешало их вхождению в Царствие Небесное.
Церковь призывает, прежде всего, к покаянию. То, что на нашем русском языке именуется покаянием, по-гречески обозначается словом «метанойя» и буквально означает «перемена ума (образа мыслей, мышления)». Иными словами, покаяние есть изменение своего отношения к жизни и всем ее конкретным проявлениям с греховного (угодного диаволу) на правильное (угодное Богу). Святой Марк Подвижник, выдающийся даже среди древних святых «певец свободы», писал, что Господь наш Иисус Христос, промышляя о спасении всех людей, из всех Своих различных догматов и заповедей составил один-единственный закон — закон свободы, но к этому закону свободы приходят только через покаяние. Ибо свобода, как верно учит любая (а не только атеистическая) диалектическая логика, заключается не просто в возможности поступать по своему усмотрению, но прежде всего в «осознании необходимости», в возможности не просто поступать, а правильно поступать по своему усмотрению. Истинная свобода, как учит святой Максим Исповедник — это согласование своей воли с волей Бога и пребывание в единстве с Ним, ибо как только мы отпадаем от этого единства, мы в той или иной степени начинаем совершать ошибки. А это и есть грех (по-гречески «амартия» — «промах, недостижение цели»). Но всякий делающий грех, есть раб греха (Ин. 8, 34) — следовательно, грешник перестает быть свободным. И, греша, он начинает становиться рабом источника греха — диавола, который со временем целиком порабощает грешащего человека. Святитель Василий Великий говорил: «В собственном смысле зло, то есть грех, зависит от нашего произволения, потому что в нашей воле — или удерживаться от порока, или быть порочным».
Христос говорит нам: «Покайтесь. Перемените свой ум (образ мыслей). Не верьте диавольской лжи, которая обещает жизнь, а приносит смерть. Веруйте в Меня и Евангелие». По словам святителя Тихона Задонского, «человек, прежде чем грешить, стоит между двумя противоположными силами — Богом и сатаной — и имеет свободное произволение обратиться к тому или другому. Бог зовет его к добру и отзывает от зла: сатана прельщает и отзывает от добра, склоняет к злу и греху — своему делу. Итак, когда человек слушает Бога и творит добро, — он обращается лицом к Богу. А когда слушает сатану и творит зло, — обращается лицом к сатане, спиной к Богу, и так, отвернувшись от Бога, идет за сатаной». В довершение высказывания святитель восклицает: «Отсюда можешь видеть, христианин, как тяжко согрешает человек перед Богом, когда обращается к греху, диавольскому делу».
Покаянием и самоукорением начинаем мы свой путь спасения. По свидетельству святителя Иоанна Златоуста, «начало покаяния» есть «осуждение грехов». Но как достигнуть этого духовного блага? Мы все больны душевными недугами, о которых мало заботимся и не имеем рассуждения. Как часто очи наши устремлены не на себя, а на других, которых мы безжалостно корим и осуждаем. Но только наше-то греховное состояние ничем не лучше! Просто мы привыкли к своим грехам, подчинились им, коснеем в них и не замечаем. Более того, нам нравятся наши грехи, мы очень хорошо научились оправдывать себя в совершаемых беззакониях. А там, где есть самооправдание, не может быть покаяния!
Пока мы всей душой своей принадлежим греховному миру и поддаемся на его соблазны, на движения и потребности нашей плоти, а не подражаем Божественной любви; пока не вспоминаем горестно о содеянных грехах и не расстаемся с ними, — мы не изменимся. Нужно возненавидеть грех, ведь именно он духовно разрушает нашу душу и отдаляет нас от Вселюбящего Бога! Если придет это осознание, то мы примем и познаем истинное и искреннее покаяние, возводящее нас от земного к Небесному, от греховного к святому. Преподобный Ефрем Сирин говорил: «Если бы не было покаяния, давно бы погиб род человеческий». Покаянием возводимся мы на высоту, с которой были свергнуты грехами нашими. Тот же святой Ефрем Сирин наставлял: «Блажен, кто исправил себя покаянием и жизнью своей умилостивил Господа».
И нужно верить, что нет такого греха, который не изглаживался бы покаянием перед Богом. Человеколюбию Божию нет предела. Оно восстанавливает падших, исцеляет немощных, утешает страдающих, воздвигает падающих. Преподобный Нил Синайский говорил: «Всякий, кто с покаянием и молением просит, в надлежащее время снова примет силу свыше и сможет получить бесстрастие» (которое, по учению святого Никиты Стифата и святителя Григория Паламы, означает обретение правильного устремления человека к Богу). А святитель Иоанн Златоуст писал: «Никогда Бог не отвергает искреннего раскаяния, но даже если бы кто дошел до самой крайней порочности, а потом решил опять возвратиться на путь добродетели, и того Он принимает, и приближает к Себе, и делает все, чтобы привести его в прежнее (и даже лучшее) состояние». И далее великий святитель призывал: «Воспользуемся спасительным лечением покаяния, или лучше, получим от Бога врачующее нас покаяние, потому что не мы приносим Ему покаяние, а Он даровал его нам».
Мы все способны к перемене, способны к духовному совершенствованию. Сила наша — в покаянии, в вере, в любви. Покаяние разрешает узы грехов, вера просвещает отчаявшиеся души, любовь животворит и помогает достичь Царства Небесного.