Назад / Содержание

Будет воздвигнута новая Русь...

«На костях мучеников будет воздвигнута Русь новая, крепкая своей верою в Христа Бога и в Святую Троицу!» – это пророчество святого праведного Иоанна Кронштадтского не раз вспоминал Первосвятитель на своем многотрудном пути.

На второй день после избрания Святейшего Алексия II на Патриаршество и уже под его председательством Поместный Собор прославил в лике святых Кронштадтского чудотворца.

Духом Святым и соборным разумом Церкви совершается прославление праведников, но готовят канонизацию – молитвой, трудом, поиском, настойчивостью – ревнители памяти угодников Божиих. Мы знаем, как еще на Петербургской кафедре ревновал о памяти праведного Иоанна будущий Первосвятитель. После настолования новоизбранный Предстоятель Русской Церкви сказал:

«Нахожу подкрепление в предстоящем мне служении в том, что вступление мое на престол Московских святителей соединилось во времени с великим церковным торжеством – прославлением праведного Иоанна Кронштадтского, чудотворца, чтимого всем православным миром, всей Святой Русью».

Уже через несколько дней он в городе на Неве возглавлял празднование прославления духоносного пастыря из Кронштадта. Для Святейшего Патриарха это было долгожданное, им самим движимое к свершению чудо. Но затем начали сбываться чудеса нежданные: дивные обретения честных мощей преподобного Серафима Саровского и святого Патриарха Тихона...

Всероссийский молитвенник, Всероссийский пастырь, Всероссийский печальник благословляли Первосвятителя на молитву, пастырство, печалование, и эти три священных делания стали основой его служения.

Печалование за Церковь, за которое в 1985 году митрополит Алексий поплатился почетным изгнанием из Москвы, стало возможным для него в сане Первоиерарха. Наступало время вывести Матерь-Церковь из большевицких узилищ. Святейший Патриарх Алексий II первым из Предстоятелей Русской Церкви ХХ века получил относительную свободу действий – и ему удалось реально отделить Церковь от государства, то есть от насилий и контроля со стороны атеистических чиновников. Первосвятитель в категорической форме потребовал от СДР – и добился! – отмены регистрации священнослужителей. Затем он окончательно раскрепостил духовенство, ликвидировав его зависимость от «двадцатки», которую также назначал СДР. После этого можно было действительно свободно вершить церковное созидание. Уже в слове в день интронизации 10 июня 1990 года Святейший Патриарх намечает основные направления этого созидания:

«Мы стоим на пороге третьего тысячелетия Пришествия в мир Господа нашего Иисуса Христа. В вихре совершающихся в мире перемен особенно важным представляется нам опора на вечное и незыблемое. Свое служение мы будем осуществлять, основываясь на Священном Предании, сохраняя верность догматам веры и церковным канонам, руководствуясь соборным разумом Церкви.

Свою первоочередную задачу мы видим в укреплении внутренней, духоносной жизни Церкви.

Многообразны средства для возрождения должного духовного состояния нашего христианского общества, опирающегося на древние традиции нашей Церкви.

Мы уповаем на то, что боголюбивая паства будет исполнена стремления содействовать этому возрождению во славу Христа Спасителя и Его Святой Церкви.

Достижению поставленных целей будет содействовать также управление церковной жизнью...

Перед нами стоит великая задача широкого возрождения монашества, во все времена оказывавшего столь благотворное влияние на духовное и нравственное состояние всего общества...

Во множестве восстанавливаются храмы, возвращаемые Церкви, и строятся новые. Этот радостный для нас процесс еще только развивается и потребует от всех нас многих трудов и материальных затрат.

Памятуя о своей обязанности научить Истине Христовой и крестить во Имя Его, мы видим перед собой необозримое поле катехизаторской деятельности, включающей создание широкой сети воскресных школ для детей и для взрослых, обеспечение паствы и всего общества литературой, необходимой для христианского научения и духовного возрастания...

Церковь наша – и мы это явственно видим – вступает на путь широкого общественного служения. На нее, как на хранительницу непреходящих духовных и нравственных ценностей, исторической памяти и культурного наследия, с надеждой взирает все наше общество. Ответить на это – наша историческая задача.

Во времена трудных, судьбоносных преобразований в стране Церковь не остается безучастной свидетельницей происходящих событий – она поддерживает благие устремления нашего общества в решении нелегких задач построения жизни на началах законности и справедливости... Мы видим наш долг в развитии внутреннего миротворчества и общественного служения в свойственных Церкви формах, среди которых особое внимание будем уделять возобновлению служения милосердия и широкой благотворительности...

Будучи многонациональной, Русская Православная Церковь... призвана врачевать раны, наносимые национальной рознью...»

По сути – это не что иное, как стратегический план битвы с бездуховностью, в которую народ Божий на протяжении семидесяти лет ввергался большевицким режимом.

А накануне 2000-летия Рождества Христова Первосвятитель привел статистику совершенного Русской Церковью в течение десятилетия по ряду пунктов этого плана. За бесстрастными цифрами, если вдуматься в их сущность, – деяния поистине колоссальные.

Учреждены 62 новые архиерейские кафедры – 62 новых епископских диоцеза! Тот, кто знает духовный смысл и церковную миссию православной иерархии, поймет, что это означает. Края, куда, по выражению Первосвятителя, «никогда не ступала нога архиерея», получили полноценное архипастырское управление.

Важнейшей частью церковного возрождения в России стало повсеместное восстановление монастырей, главных духовных центров Православия.

«Мир приходит к стенам обителей, пытаясь найти там духовную поддержку, и монастыри наши своим молитвенным подвигом и доброделанием созидают и исцеляют душу народа, вновь научая его благочестию. Роль монастырей в духовном возрождении народа бесспорна. Ведь по слову святого Димитрия Ростовского, “молитвами иноков Господь содержит сей мир”... Дай Бог, чтобы возрождались святые обители по всему лицу земли нашей, чтобы они были светочами Православия, помогали возрождать православную веру в нашем народе. Должны быть духовные оазисы, где люди собирались бы на общую молитву и утверждались в вере Христовой».

Святейший Патриарх Алексий

За эти годы количество монастырей Русской Церкви возросло в 26 (!) раз: был 21 – стало 546. Среди восставших из поругания островов благодати великие обители российской Северной Фиваиды – Валаамский и Соловецкий монастыри.

Святые отцы уподобляют монашествующих опорным жердям виноградника. Эти опоры сухи, сами они не приносят видимых плодов, но если убрать их – рухнут, пожелтеют, сгниют и умрут дотоле зеленевшие и плодоносившие виноградные лозы. Таков же и подвиг иноков, отрекшихся от счастья иметь семью и детей ради молитвы Всевышнему, – и без этого подвига увядает, разрушается и мертвеет народная жизнь.

Не на экономике и политике держится этот мир – он стоит на молитве. Когда в мире оскудеет праведность и иссякнет молитвенное делание, Всевышнему больше нечего будет ждать от человечества: тогда наступит Страшный Суд, стихии, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (2 Пет. 3, 10). Страшный Суд будет последним актом Милосердия Божия: оставлять духовно бесплодное человечество плодиться на земле – значит умножать поколения, обрекающие себя вечным адским пыткам. Однако мир еще стоит: значит, есть среди нас молитвенники, внимая которым, Всевышний долготерпит грехи наши и дает нам время на покаяние. Но молитва мирянина, обремененного житейской суетой, несравненно слабее молитвы инока, всецело посвятившего себя Господу. Такова роль монашествующих – «сухих столпов вселенной», и высший смысл монашеского делания – это подвиг, о котором сказал преподобный Силуан Афонский: «Молиться за весь мир – значит кровь проливать».

С начала ХХ века в России внезапно «стали падать столпы духовные» – один за другим умирали знаменитые подвижники святых обителей. Так Господь забирал к Себе верных перед катастрофой 1917 года, попущенной за вероотступничество большинства высшего дворянско-интеллигентского слоя общества.

По предстательству российских святых на Небесах и по молитвам верных на земле сегодня совершается величайшее чудо нашего времени – Второе Крещение Руси. Казавшийся духовно убитым народ воскресает в святой вере. Мы помним эти недавние тысячные толпы, эти многочасовые очереди у крещален, когда и молодые, и зрелые, и старые сыны и дочери прозревающего православного народа стремились к святой купели, чтобы воспринять духовное рождение во Христе Спасителе.

Но чтобы это священное чудо вершилось повсюду на Русской земле, повсеместно нужны были священник и храм. Вот только большинство домов Божиих было разрушено богоборцами, и даже для многих восстановленных храмов пастырей поначалу взять было неоткуда.

Отмечая «чрезвычайный объем задач по возрождению и архитектурному восстановлению храмов и обителей, возвращенных Церкви», Святейший Патриарх говорит: «Наша цель – не только реставрировать храмы, главное – реставрировать исковерканные человеческие души».

Человеческая душа – вот настоящее поле битвы между добром и злом. Это единственное сокровище, за обладание которым борются Бог и диавол. Океаны и континенты, солнце и звезды, галактики и метагалактики падшего мира – все это материальный мусор, который Бог рано или поздно сожжет, как изношенную одежду, чтобы сотворить все новое (см.: Откр. 21, 5). Одна-единственная человеческая душа, душа каждого из нас, несравненно дороже всей видимой вселенной. В этом мире только душа человека имеет значение, ибо она бессмертна. Горе, бесконечное горе человеку, если он разменяет свое бессмертие на низкие страсти и похоти, денежные бумажки, автомобили и подобный этому тленный хлам. Если человек погубит себя, его вечные муки станут гнусным наслаждением для человекоубийцы-диавола. Если человек спасется, его счастливый свет усилит общее блаженство Небесного Царства.

Для освящения и спасения, для той «реставрации исковерканных душ», о которой говорит Первосвятитель, необходима таинственная и благодатная красота храма Божия.

Вспомним, как при святом равноапостольном князе Владимире русичи, побывавшие в Константинополе на богослужении в знаменитом храме святой Софии, говорили: «Пришли мы к грекам, и ввели они нас туда, где служат Богу своему, и не знаем – на Небе или на земле были мы. Нет такого вида и такой красоты на земле. Недоумеваем, как и рассказать о ней, только знаем, что там Бог пребывает с людьми и что служба их лучше, чем во всех странах. Не можем мы забыть этой красоты, и как всякий человек, вкусив сладкого, не принимает горького, так и мы не можем быть при здешнем невежестве». Так тысячу лет тому назад Божественная Истина Православия влекла к себе русские сердца Божественной красотой.

Святые отцы называют храм Небом на земле – там человек действительно прикасается к Горнему Царству. В православном храме освящаются все наши чувства. Освящается зрение – созерцанием святых икон, с которых смотрят на нас Христос Господь, Пресвятая Богородица и Небесные наши покровители – угодники Божии. Освящается слух – звуками молитв и церковных песнопений. Освящается обоняние – благоуханными волнами фимиама. Наконец, в храме освящается все существо наше – Причащением Животворящих Таин Христовых, делающих человека родным Всевышнему. И без этого совершающегося только в храме величайшего Таинства, по свидетельству Самого Господа Спасителя, не может спастись ни один человек. Недаром благочестивые наши предки считали созидание храмов высшим родом милосердия – в таком деянии милость оказывается не смертным телам, а бессмертным человеческим душам.

Когда Русская Православная Церковь начала возрождать свои святыни, сыскалось немало деятелей, с пафосом восклицавших: зачем, мол, церковники тратят такие средства на храмы в обнищавшей стране, лучше бы раздали эти средства нуждающимся. Эта лицемерная демагогия звучала в те годы, когда свора хищников безнаказанно грабила богатства державы, разваливала экономику, это их делами родина ввергалась в нищету. Вот так же, когда некая благочестивая женщина излила драгоценное миро на ноги Христа незадолго до Его Распятия, сетовал Иуда-предатель: дескать, зачем такое расточительство, лучше бы миро продать, а деньги раздать бедным.

Кроме высшего, Небесного смысла в восстановлении храмов есть и экономическая прагматика. Если народ возродится в православных добродетелях созидания, братолюбия, милосердия, он сумеет восстановить страну и по заповеди Христовой накормить голодных, одеть нагих, приютить бездомных, защитить немощных стариков и детей-сирот, ныне оставленных реформаторами-экономистами в полном пренебрежении. По слову Первосвятителя, «в возрождении храмов мы видим путь к возрождению духовности и нравственности, которые необходимы сегодня всему нашему обществу».

Особенно громко звучали нападки экономистов на Церковь в связи с восстановлением Храма Христа Спасителя: дескать, неуместна и не нужна такая церковная роскошь среди повсеместной разрухи. Но вот восстал Храм Христа Спасителя в прежней красоте – и теперь при одном взгляде на него в унылых, отчаявшихся сердцах пробуждается вера в Россию и стремление служить ей.

Как и предупреждал в 1990 году Святейший Патриарх Алексий, восстановление храмов потребовало от Церкви огромного напряжения сил. Россия приняла на себя ответственность за долги бывшего СССР перед Западом и исправно выплачивает проценты по этим долгам иностранным ростовщикам. А долги бывшего СССР перед Церковью-мученицей, которую преступный режим залил кровью ее духовенства и мирян, в которой всеобщему разграблению и погрому подверглось священное достояние, создававшееся десятками поколений наших благочестивых предков, – об этих неоплатных долгах перед Матерью-Церковью никто вспоминать не пожелал. Нам вернули развалины храмов там, где они сохранились, и с ехидной усмешкой сказали: стройте. Стройте: без средств, без помощников, среди разоренной паствы, при утрате традиций церковной благотворительности. Так духовенство было отвлечено от миссии пастырского окормления, православного просвещения народа. Священники были превращены в строительных прорабов, архиереи – в побирушек, скитающихся по миру в поисках благотворительной помощи...

Русская Церковь – справилась.

За эти годы воссозданы и созданы многие тысячи храмов, и в них миллионы людей обретают утешение и духовную радость, устремляются к вечному спасению.

Эти хождения Церкви по строительным мытарствам усугублялись тем, что почти каждую из руин, в которые были превращены дома Божии, приходилось брать с боем. Нашлось немало чиновников, продолжавших преступление большевизма – поругание святынь, всеми силами противившихся возвращению Церкви священного ее достояния. А вот, например, жители одного бедствующего российского городка сами признались: «Все беды наши – за то, что в храме у нас до сих пор размещается общежитие, храм до сих пор не возвратили Церкви».

Соучастниками длящегося святотатства оказывались и музейщики – люди вроде бы культурные и высокообразованные, но упрямо не желающие понимать, что ставят себя в положение укрывателей награбленного большевиками, что пребывание домов Божиих в музейном плену – это их умерщвление. Святейший Патриарх говорит об этом сдержанно:

«Сохраняется проблема возвращения верующим церковных зданий и святынь. Мы понимаем озабоченность работников культуры, несущих попечение о сохранности исторического наследия. Но когда нам говорят, что храм, монастырь или приходской дом не должны использоваться по прямому назначению, мы в ответ напоминаем, что эти здания были созданы предками именно для церковного употребления, а храм вообще не может жить без молитвы».

Поныне в музейном пленении остается множество святых икон, среди них – знаменитые чудотворные образа, некогда источавшие благодеяния всей Русской земле. Иконы – это благодатные «окна в Царство Божие», а не просто произведения искусства. Иконопись была подвигом, перед которым мастер-иконописец постился и взывал к Всевышнему о благословении на этот священный труд. Старинные иконы намолены: они таинственно вобрали в себя высоту помыслов, слезы умиления, любовь и доброту наших благочестивых предков. Держать святые иконы в холодных стенах музеев на потребу неверующим эстетам и любопытным зевакам – надругательство над подвигом создавших их иконописцев и над памятью предков наших. Место святых образов – в храмах Божиих, где они послужат просвещению, возвышению и спасению человеческих душ.

«Православному человеку особенно сложно примириться с отторжением от богослужебной жизни святых икон. Церковь готова идти на соглашения с учреждениями культуры, делая все, что в ее силах, для охраны исторических памятников. Однако мы рассчитываем на ответное понимание чувств верующих, для которых икона есть не просто историческая реликвия, не продукт самовыражения художника, но дар Божий, вверенный людям для молитвы и поклонения, судьба которого находится в руке Самого Господа».

Святейший Патриарх Алексий

Грозной осенью 1993 года, когда Россия вновь была поставлена над пропастью гражданской войны и уже начала проливаться кровь, в Богоявленский Патриарший собор на время была возвращена одна из величайших святынь Православной Руси – Владимирская икона Божией Матери. Перед этим чудотворным образом, с древности хранившим Русскую землю от бедствий, молился Святейший Патриарх вместе с верующим народом – и в эти мгновения внезапно «наступила великая тишина»: прекратилась междоусобица. Но Первосвятитель не выдержал напряжения, и его увезли с сердечным приступом. Вскоре после трагедии прозвучало обращение Святейшего Патриарха к пастве российской:

«Велики грехи народа нашего! Он не услышал призыв Церкви. Брат поднял руку на брата, пролив кровь ближнего своего. Нет нам сегодня оправдания. Мы наказаны по грехам нашим, ибо отвергли пути мира и направили стопы свои на путь вражды...

Не прошло и нескольких дней с тех пор, как люд православный молился перед Владимирской иконой Божией Матери, издревле спасавшей Русь от бед и нестроений. И что же? Неужели не услышана наша молитва? Верим, что услышана.

Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, – говорит Господь (Ис. 55, 8). Нам, людям, ограниченным пространством и временем, трудно сразу постичь действия Божии. Но их смысл открывается впоследствии... Пройдет время, и мы увидим, что Матерь Божия ответила на наши молитвы...»

Сейчас обсуждается возможность реституции культурных ценностей, вывезенных СССР из гитлеровской Германии после Победы в Великой Отечественной войне. Наверное, действительно нужно отдать немцам часть их исторического имущества (хотя гитлеровское нашествие стоило нашему народу не только ценностей культуры, но и миллионов погибших; одна Белоруссия потеряла тогда треть населения). Но при этом о необходимости другой реституции никто даже не упоминает. Большевики, ограбив Церковь, вагонами вывозили ее достояние на Запад, тогда цивилизованные страны также выступили в роли скупщиков украденного преступным режимом. В западных музеях и частных коллекциях не счесть старинных русских икон, нашими святынями переполнены западные антикварные магазины, и до сих пор продолжается святотатственная контрабанда. Здесь речь не только о культурном, а о духовном и священном наследии народа: кто подумает о возвращении его на Родину?

Много, очень много успела сделать Русская Церковь за это десятилетие. Но до сих пор огромные области Русской земли остаются духовной пустыней. Там, где нет храмов, приходов и некому указать людям ясный путь во Христе, многие продолжают блуждать во тьме, погрязая в болоте уныния или порока. А некоторые, лишенные возможности припасть к чистому роднику Православия, пьют из отравленных источников фальшивой духовности, рекламируемой заезжими сектантами. Так продолжают гибнуть души сынов и дочерей нашего народа. Вспоминая о древних апостольских странствиях, Церковь пытается найти подобные же средства для того, чтобы донести до духовно обездоленных краев Свет Христов.

«К сожалению, положение таково, что многие наши соотечественники, желающие принять Святое Крещение, остаются некрещеными из-за отдаленности ближайшего храма на десятки или сотни километров.

Недавно я освятил первый миссионерский храм-вагон, сооруженный при участии министра путей сообщения и предназначенный для совершения богослужений в отдаленных районах нашей страны, где храмы были либо порушены, либо – в новых советских городах и поселках – и не могли быть построены».

Святейший Патриарх Алексий

Проблема храмоздательства была (и остается) не единственной и даже не самой острой проблемой Русской Церкви – для тысяч новосозданных приходов нужны были священники: и для того, чтобы были возрождены или заново построены храмы, и – еще более – для того, чтобы в этих храмах совершались богослужения и Таинства, чтобы люди не сиротствовали без пастырского окормления. Жестокий кадровый голод Церкви оборачивался духовным голодом народа. В начале восстановления церковной жизни в Патриархию сыпались отчаянные рапорты архиереев: «Уже рукоположили во священный сан всех церковных сторожей, посвящать более некого». Некоторые архипастыри в то время нарушали апостольское правило: «рук ни на кого не возлагать поспешно» – рукополагали ставленников, проверяя лишь знание ими богослужебных уставов, без тщательного духовного рассмотрения их качеств, чтобы сиротствующие православные общины получили хотя бы требоисполнителей, за каковых, как известно, в храме служат Ангелы Божии.

Ответом Церкви на насущную нужду в духовенстве стало создание системы духовного образования и для будущих священнослужителей, и для мирян всех возрастов. Святейший Патриарх приводит статистику достигнутого в создании очагов православного образования и просвещения:

«Количество Духовных школ на конец 2000 года – 95, из них:

Духовных академий – 5;

Духовных семинарий – 29;

Духовных училищ – 40;

Богословский институт – 1, с 13 филиалами;

Православных университетов – 2;

Подготовительных пастырских курсов – 8;

Епархиальных женских Духовных училищ – 2;

школ катехизаторов – 8.

Кроме того, имеются регентские и иконописные школы и отделения, а также множество церковноприходских воскресных школ».

Первосвятитель вспоминает, каковы были Духовные школы в 40–50-х годах ХХ века, где преподавали претерпевшие лагерную каторгу исповедники, и призывает нынешних воспитателей духовенства следовать их примеру:

«Духовная школа должна не только давать образование, но и воспитывать учащихся. Поэтому каждый преподаватель академии, семинарии, Духовного училища, института, университета должен являть живой пример православной церковности. Студентам необходим опыт человеческого общения с людьми, способными не только преподать знания по академическим дисциплинам, но и выслушать, понять, оказать духовную поддержку. Профессорско-преподавательский состав Духовной школы не должен превращаться в замкнутую корпорацию, далекую от нужд и чаяний студентов. Только в том случае, если преподаватели будут пользоваться любовью и доверием учащихся, Духовная школа станет единой семьей, малой Церковью, где в души будущих пастырей закладываются основы подлинной человечности и церковности.

Хотелось бы поделиться своим опытом. Вспоминаю, как в конце сороковых годов преподаватели и воспитанники приходили в возрожденные Духовные школы. Какое было желание приобрести знания, которые до того невозможно было приобрести в течение ряда десятилетий. К сожалению, вот этого горения мы сегодня не видим в поступающих в Духовные учебные заведения. Все воспринимается ими как само собой разумеющееся. А вот старшее поколение, преподаватели, которые прошли сталинские лагеря и испытания и после этого пришли в возрожденные Духовные школы, – о них можно сказать, что они спели свою лебединую песню. Я никогда не забуду вдохновения, с которым они пришли. Они давали нам не только знания, передавали не только свой жизненный опыт, они были для нас примером глубокой веры. И это была одна семья, преподаватели не замыкались в своей узкой корпорации, а были доступны учащимся. К этому нужно возвращаться и сейчас и напоминать нынешним воспитанникам Духовных школ, что они должны ценить имеющуюся возможность учиться, а не считать это само собой разумеющимся».

До сих пор в епархиях Русской Церкви не хватает более семи тысяч священнослужителей, многие пастыри несут тяжелейшее бремя – окормляют одновременно по три-четыре прихода. Но Святейший Патриарх уже говорит о том, что народу нужны не только служители алтаря, а пастыри высокообразованные:

«Состояние Русской Православной Церкви в новом веке во многом будет зависеть от того, какими станут наши пастыри, чему они будут учить людей, какой пример будут подавать окружающим...

К сожалению, духовный, нравственный и интеллектуальный уровень священнослужителей во многих случаях остается недостаточным, не соответствующим уровню современных требований. Далеко не всякому вопрошающему и не на любой вопрос, касающийся пастырской деятельности и вероучения, некоторые священники могут дать достойный, правильный ответ...

Многие имеют очень слабые представления о классической и современной литературе, искусстве, музыке. А ведь без таких знаний человек не может считаться образованным...

Конечно, многое зависит от тех знаний, которые будущему священнослужителю были преподаны в Духовной школе, поэтому на преподавателях богословских учебных заведений лежит особая ответственность. Она многократно возрастает в наши дни, когда общество требует от священнослужителя гораздо большего, чем только способность без ошибок совершить богослужение и произнести проповедь...

Еще недавно круг деятельности священника ограничивался стенами храма, а Церковь была искусственно отсечена от жизни народа. Ныне ситуация радикальным образом изменилась.

Священник стал общественной фигурой, его приглашают на радио и телевидение, в тюрьмы и воинские части, он выступает в средствах массовой информации, встречается с людьми разных профессий, различного интеллектуального уровня.

Сегодня от пастыря требуется, помимо высокой нравственности, безупречной честности и истинно православной духовности, еще и способность говорить языком современного человека, помогать в разрешении самых сложных проблем, которые ставит перед верующими современная действительность. Священнослужитель должен обладать обширным кругозором, глубокими познаниями в разных областях, способностью вникнуть даже в те вопросы, которые выходят за рамки его “профессиональных” интересов и обязанностей. Только тогда он сможет для всех сделаться всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9, 22).

В соответствии с этими требованиями увеличивается и значение богословских школ: они призваны стать подлинными очагами духовной культуры, где будущие пастыри соприкасались бы с православным Преданием во всем его многообразии.

Прошло то время, когда главной задачей Духовных учебных заведений было подготовить как можно большее число священнослужителей в максимально сжатые сроки. Дефицит кадров и сейчас ощущается в Русской Православной Церкви, но нам необходимо не просто заполнение существующих вакансий – нужны люди, способные на высоком духовном, нравственном, интеллектуальном уровне выполнять миссию, возлагаемую на них Церковью».

Поприще священнослужителя – совершителя Божественных Таинств и пастыря человеческих душ – неизмеримо выше любого человеческого призвания, ибо деятели политики и экономики занимаются делами преходящего мира, а священник призван вести людей в вечность Божию. И Святейший Патриарх напоминает духовенству о Небесной высоте и величайшей ответственности его звания:

«Служение у престола Божия – это не обычная мирская работа, а подвиг...

Священник должен быть учителем покаяния, носителем благодати и живым доказательством неотступного пребывания Бога в мире. Более того, священник должен быть не только учителем святости, но и свидетелем и в значительной степени носителем света и святости, живой иконой, образом Бога. И особенно это необходимо сейчас, в наше смутное и лукавое время, когда во всем мире планомерно совершается девальвация нравственности, духовных ценностей, когда происходит деградация высоких человеческих идеалов и стремлений...

Задача духовенства – стоять на «Божественной страже», защищать верующих от тех, кто глумится над святостью, от лжеучителей, сектантов и раскольников, обличать неправду и зло, исповедовать истину, творить добро. Духоносное духовенство, святое священство должно стать удерживающим (2 Фес. 2, 7), препятствующим полному торжеству бесстыдства и не дающим окончательно воцариться безбожному антихристу...

Самонаблюдение, самоанализ, самоосуждение, самоукорение должны быть ежедневным занятием пастыря. Борьба с искушениями и страстями, глубоко коренящимися в душе, непрестанный плач о грехах постепенно порождают духовную опытность, знание, видение, состояние своей души, а следовательно, и души каждого человека.

Без аскетического покаянного подвига священник постепенно теряет благодатную силу. Потому-то Апостол Павел и призывает постоянно возгревать данную в рукоположении благодать...

Нужно помнить, что для воспитания людей, для привлечения их к Богу и добру нет ничего важнее, чем пример святой подвижнической жизни».

Этот обращенный к духовенству призыв к высочайшему подвигу святости звучит в стране, которую пытаются низвести до крайних степеней нравственной деградации. Кто-то из журналистов заметил: «В больном обществе не может быть здоровой Церкви». Но так ли? Конечно, Един Безгрешен – Господь Иисус Христос, а земные люди в любом звании порой падают, и в наше смутное время случалось, что священники и даже архиереи совершали ошибки и грехи. Антицерковно настроенные СМИ тут же отслеживали подобные явления и раздували вокруг них грандиозные скандалы, силясь оттолкнуть народ от Церкви посредством аргумента большевицкой пропаганды: поп плох – значит, вера плоха. Но святость Церкви не означает непогрешимости всех ее служителей. Еще святитель Феофан Затворник говорил: «Если бы благодать священства избирала только достойных, некому было бы крестить и причащать мирян».

Однако ныне нашим взорам явлено еще одно чудо. В больном обществе, зачастую наспех рукоположенные, обремененные не свойственными их званию строительными тяготами – большинство священнослужителей Русской Церкви оказались на высоте своего священного служения.

«В эти трудные годы наше духовенство, за редчайшими исключениями, оказалось достойным своего высокого пастырского звания...

Архипастыри, пастыри, миряне стали ревностно трудиться над воссозданием полнокровной церковной жизни. При этом абсолютное большинство священнослужителей явило необычайную мудрость, выносливость, стойкость в вере, преданность Святому Православию.

Тем прискорбнее наблюдать участившиеся нападки на архиереев и пастырей в некоторых средствах массовой информации, идущие в том числе от людей, считающих себя православными... Недостаток благоговейного отношения к начальствующим и старшим – насущная и тяжелая проблема. Недопонимание значения церковной иерархии, имеющей Божественное установление, порой приводит клирика или монашествующего к опасному расхождению с каноническим правом, к гибельному для души состоянию».

Святейший Патриарх Алексий

Уважение паствы к пастырям, пастырей – к архипастырям предписано незыблемыми канонами Православия, утвержденными на Вселенских Соборах. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Мы обязаны пастырям несравненно более, чем нашим плотским отцам, потому что эти рождают нас для мира и для жизни с миром, а те – для Неба и для Вечной жизни с Богом». Тот, кто пытается расшатать богоустановленную иерархию Православной Церкви, как бы таковой себя ни называл, на деле является противником святой веры.

На рубеже тысячелетия Первосвятитель говорит о наступлении «нового этапа возрождения православной церковности», сосредоточении сил уже не на строительстве каменных храмов, а на созидании живых храмов человеческих душ.

«Образование – это главная задача Церкви... Образовать человека – значит выявить в нем образ Божий...

Задача духовного преображения человека, которой служит Церковь, сродни задаче реставратора икон: темный лик надо очистить от наслоений и явить миру изначальную красоту и сияние красок, гармонию лика...

Миссионерство внутреннее и внешнее: в храме, среди прихожан в воскресной школе, в учебных заведениях, в армии, в тюрьмах – везде и всюду – наша насущная задача. Искренне, убежденно, спокойно, благожелательно продолжать труд апостольства, приводить людей ко Христу и Церкви, к Вечной жизни – что может быть благороднее этой задачи!..

Идеалом православного воспитания всегда было видеть и воспитывать, уважать и ценить в каждом человеке уникальное и неповторимое, личность его во всей жизненной полноте, и вести человека к духовному совершенству...

Злые помыслы гнездятся в сердцах людей, и нет ничего более сложного и более важного, чем исцеление человеческого сердца.

Только всеобъемлющая милость и любовь Божия способны противостоять тому злу, которое так приумножается в наше время и способствует все большим разделениям и противостоянию.

Сегодня, в начале нового этапа возрождения православной церковности, наибольшее внимание должно быть уделено духовному просвещению.

Конечно, необходимо и далее строить и украшать храмы, заботиться о быте священнослужителей и церковных работников. Но не может быть признано нормальным положение, когда приход или монастырь закупают дорогостоящую богослужебную утварь, строят комфортабельные дома для духовенства и одновременно отказываются выделять средства на полноценную воскресную школу, церковную газету, интернет-страницу, подготовку кадров, работу с молодежью. Если это будет продолжаться, для пастырей возникнет опасность остаться одинокими среди великолепных стен и оград...

Нашей главной и неизменной заботой должны быть приходящие в церковь люди – не только постоянные прихожане, но и те, кто ищет дорогу к храму или пока не проявляет достаточной активности в церковной жизни. Просветительная, миссионерская, информационная деятельность епархий, монастырей и приходов сегодня нуждается в приоритетном приложении усилий и лепт».

Святейший Патриарх Алексий

Нужно сказать, что большинству православных общин еще очень и очень далеко до «роскошных стен» и «комфортабельных домов». Силы Церкви по-прежнему невелики, а лепты ее составляются в основном из лепт вдовицы – даяний, мягко говоря, весьма небогатой паствы. Но и при такой скудости Церковь достигает успехов в насущном деле православного образования, обозначаемом полузабытым многими словом «катехизация».

К счастью, прошли те времена, когда верующие должны были от руки переписывать Евангелие, вынуждены были, рискуя попасть в заключение, размножать на пишущих машинках православный самиздат. Людям стали доступны не только Библия и Молитвослов, но и вся сокровищница Священного Предания. Накануне 2000-летия Рождества Христова Первосвятитель рассказывал о достижениях в этой сфере:

«Говоря о книгоиздательской деятельности Русской Православной Церкви, можно констатировать, что количество публикуемой литературы с каждым годом растет. Во многих регионах созданы православные издательства, активно осваивается наше духовное наследие: переизданы многие значительные труды святых отцов, русских богословов, церковных историков.

Немало делается в области церковной периодической печати. Ныне едва ли не все епархии имеют свои газеты и журналы... В Москве выпускаются известные не только в столице, но и далеко за ее пределами газеты “Православная Москва” и “Воскресная школа”, журналы “Православная беседа” и “Церковь и время”.

Отдельно следует сказать о деятельности Издательства Московской Патриархии. Невзирая на экономические трудности, центральное церковное издательство в целом работает успешно».

Но одновременно Святейший Патриарх с горечью констатировал:

«В условиях, когда немалые ресурсы тратятся на различные антицерковные кампании, деятельность православных средств массовой информации продолжает оставаться недостаточно заметной. Голос Церкви в информационном поле нередко перекрывают голоса людей, далеких от нее, а иногда и прямо враждебных ей».

Да, обращенный к народу голос Матери-Церкви перекрывается теми СМИ, которые занимаются развращением масс, а в отношении к Церкви продолжают линию воинствующего безбожия. Церковные средства информации лишь с очень большой натяжкой можно назвать массовыми, зачастую это малотиражные издания, распространяющиеся через приходские киоски. А аморально-антицерковные СМИ действительно могущественны – за ними не только коммерческая спекуляция на низких пороках, но еще и мощная финансовая подпитка от так называемых олигархов и из иных источников. Пользуясь недостатком сил у Церкви, эти источники бездуховности с помощью осуществляемой ими тотальной пропаганды безнравственности успели нанести страшный ущерб душам российской молодежи.

Те же силы, которые нацелены на растление молодежи и всего народа России, стоят за упорным сопротивлением присутствию Церкви в школе, куда одновременно активнейшим образом внедряются поистине убийственные программы полового воспитания, сайентологов и пр. Всяческая мерзость, которая вливается в незащищенные души детей и подростков с телеэкранов и видеокассет, с газетных и журнальных полос, дополняется превращением системы школьного образования в источник нравственной скверны. В результате выросло поколение, которое может стать окончательно потерянным для Бога и родины.

«Самое большое наше упущение относится к подросткам и молодежи... Мы теряем, а может быть, уже потеряли самое важное звено самого активного населения. Мы опираемся на наших прихожан, людей старшего или среднего возраста, а молодежь проходит мимо Церкви...

Молодежь требует особого пастырского попечения, ибо она наиболее подвержена воздействию негативных, часто разлагающих форм современной массовой культуры...

Статистический рост наркомании и алкоголизма среди молодых людей свидетельствует о духовном вакууме, царящем в их душах.

Упустим еще несколько поколений, не создадим у них нравственного иммунитета, не возродим во всех душах веры и любви, искания правды Божией – и не будет России на свете».

Святейший Патриарх Алексий

Вместо обещанного политиками расцвета рыночной экономики в России ударными темпами была создана мощная индустрия пропаганды аморализма. «Воспитание» подрастающего поколения шло на фильмах, превозносящих наживу, насилие и разврат, а дополнялось воспитанием в подъездах и подворотнях, где действовали наркодельцы и вербовщики криминальных группировок. Что могла в то время противопоставить Церковь этой глобальной атаке темных сил на юные души? Еще храмы лежали в руинах, еще катастрофически не хватало священников. На целый город подчас был всего один пастырь, а то и ни одного (во многих местах так и поныне), а соблазны подстерегали подростков на каждом шагу. Большевизм самым жестоким образом преследовал попытки православного воспитания детей даже их собственными родителями, не говоря уже о воспитании церковном. Традиционную для православной России систему воскресных школ нужно было создавать с нуля: на это тоже необходимы были значительные средства, притом еще не было должного педагогического и организационного опыта. Но и эти тяжкие препоны Русская Церковь уже начала превозмогать.

«По милости Божией, несмотря на все сложности и препятствия, мы имеем уже немалое количество воскресных школ, православных лицеев, гимназий и высших учебных заведений. Они далеко еще не крепки, нуждаются в непрестанной духовной и материальной поддержке. Тем не менее духовное просвещение мирян в последние годы стало реальностью нашей жизни.

Необходимо помнить, что воскресная школа – основа основ прихода, от деятельности воскресных школ во многом зависит будущее всей Церкви... В деле религиозного образования и воспитания церковности, в православном формировании личности ничто не заменит воскресной школы. Всевать семена вечной истины в чуткие, отзывчивые детские и юношеские сердца – наша прямая обязанность и долг перед Богом.

Если у ребенка есть православные друзья-взрослые, которые с ним занимаются, которых он любит, если его досуг организован интересно, талантливо, то он не будет искать сомнительных греховных радостей вне Церкви. Соблазны, которые предлагает человеку современный мир, утончаются, губительное для души зло скрывается под красивой и привлекательной оболочкой. Что мы можем противопоставить этому засилью зла? Отеческую любовь и заботу, которую наши дети не найдут нигде, кроме Церкви...

Пастырям нужно учиться говорить с молодежью и не уклоняться от этого диалога. Нужно уметь аргументированно развенчивать мнимые ценности современного мира и проповедовать Христа при всякой возможности и на всяком месте. Взрослого человека нужно перевоспитывать, а это очень трудно. Молодой человек, а тем более ребенок более восприимчив и гибок. Давайте представим на секунду, сколько сейчас в России юных, никому не нужных, заблудших и жаждущих душ. Вот наша паства, наша жаждущая живой воды Христова учения нива. Давно прошло то время, когда Церковь Русская выживала благодаря терпеливому молчанию, теперь церковные люди, а особенно пастыри, все как один должны говорить во весь голос, свидетельствуя об Истине Христовой...

Духовное образование и воспитание относятся к первоочередным задачам церковного служения. Передать детям и юношеству дух православной веры, открыть им прямой путь к неисчерпаемой сокровищнице Священного Писания, восполнить то, чего не смогли сделать родители, – задача каждого из церковных тружеников, пастырей и мирян».

Святейший Патриарх Алексий

Те, кому Церковь успела дать духовно-нравственную опору, становятся надеждой отечества. О воспитанниках воскресных школ Первосвятитель говорит: «Мы смотрим на их чистые лица и понимаем, что они – будущее Церкви, будущее лицо России».

Не только к детям и молодежи, но ко всем поколениям, ко всем слоям и группам общества, ко всем – юным и престарелым, политическим лидерам и безработным, богачам и бомжам, здоровым и инвалидам, чистым и осквернившимся, порядочным и преступным, ко всем и каждому в отдельности должна Церковь обращать спасительную проповедь Слова Божия. Как бы ни было мало сил и средств, долг Церкви – та «молекулярная работа по освящению и христианизации мира», о которой говорит Святейший Патриарх. Матерь-Церковь не имеет права забывать ни об одном из заблудших детей своих. Каждая человеческая душа – это бесценное сокровище вечности, и долг Церкви Христовой – всеми силами стараться помочь каждому человеку спасти его бессмертную душу. 

«Совсем недавно завершился драматический век, ознаменованный невиданным разрушением и самоотверженным созиданием, богоотступничеством и новым обретением дороги к храму, беспрецедентными гонениями на веру Христову и отрадным церковным возрождением. Это тяжелое время мы пережили прежде всего благодаря великому подвигу новомучеников и исповедников Российских. Их жертвенной преданностью Господу и Его Церкви, их святыми молитвами доныне утверждается Православная Русь. Однако души многих наших соотечественников по-прежнему опустошены, искалечены, отторгнуты от источника благодати Божией. Миллионы русских людей духовно и мировоззренчески дезориентированы, пребывают в состоянии глубокого религиозного невежества... Последствия гонений оказались весьма и весьма тяжкими. Предстояло не только восстановить, часто из руин, тысячи храмов и сотни монастырей. Нужно было возрождать традиции образовательного, просветительного, благотворительного, миссионерского, церковно-общественного служения. Для всего этого требовались и поныне требуются огромные материальные и кадровые ресурсы.

Бесспорно, успехи достигнуты немалые. Десять лет назад практически никто не ожидал тех плодов церковного возрождения, к которым мы ныне уже привыкли.

Второе Крещение Руси, свидетелями и участниками которого мы стали, ознаменовалось не только воссозданием храмовых зданий. Оно принесло благую перемену в человеческие души. И тот факт, что в активную церковную жизнь, сочетающую труд и молитву, влились сотни тысяч новых христиан, дает великую надежду на воссоздание духовного облика Святой Руси...

Духовно-просветительная работа проводится в больницах, домах ребенка, приютах...

Издревле Церковь уделяла особое внимание окормлению военнослужащих, всестороннему сотрудничеству с армией и структурами охраны порядка...

Сферой особой пастырской ответственности Церковь считает окормление лиц, находящихся в местах лишения свободы. Убежден, что пастырское служение в тюрьмах и колониях, совершение Таинств, оказание заключенным гуманитарной помощи может и должно содействовать исправлению некогда преступивших закон людей, наилучшим образом способствовать их возвращению к полноценной жизни...

Православное образование в нашей стране – воистину необъятная нива, ожидающая усердных делателей. От его успехов зависит будущее Русской Церкви и всего нашего народа.

Новое тысячелетие, на порог которого мы ступили, встречает нас не слишком приветливо. Но час пробил и знамение того – уверенное возрождение нашей Святой Церкви, которая неизменно пребывает со своим народом, не уставая обличать нечестие и зло, напоминать о совести и человеческом достоинстве, о величайшей ответственности каждого из нас за страну, народ и за весь мир. Церковь свидетельствует, что Бог не оставляет нас, ожидая, когда мы обратимся к Нему с покаянным плачем. Много нужд и потребностей у современного человека, но более всего он нуждается в свете веры».

Святейший Патриарх Алексий

На необозримой и нераспаханной ниве Божией в великом и неподъемном труде православного просвещения народа духовенству нужны, насущно необходимы соратники и сподвижники: талантливые православные миряне, православная интеллигенция. К сожалению, просвещение Светом Христовым самой российской интеллигенции оказалось одной из сложнейших задач Церкви. При духовном раскрепощении России поначалу казалось, что большинство интеллигентов оправдают свое высокое звание – «люди разума» – и чистосердечно устремятся к Божественной Истине, хранящейся в Церкви Христовой. К сожалению, для многих этот интерес к Православию оказался поверхностной «религиозной модой», от которой они впоследствии с легкостью отреклись в погоне за новомодными интеллектуальными миражами, а некоторые даже оказались в рядах противников Церкви.

«Я бы разделил два явления: взрыв поверхностной религиозности, своего рода «моды» на религию, с одной стороны, и подлинное духовное возрождение – с другой.

Первый феномен возник как бурная реакция общества на свободу вероисповедания, неожиданно открывшуюся после десятилетий насильственного насаждения атеизма. Тогда десятки миллионов людей, инстинктивно тянувшихся к вере, но боявшихся войти в Церковь из-за того, что при прежних властях даже крещение ребенка могло лишить родителей работы, вдруг получили возможность беспрепятственно изучать и исповедовать любую веру. Атеизм не был таким глубоким и тотальным, как это представляли идеологи режима, – скорее, была утрачена церковная культура, традиции духовного воспитания, но жажда веры и интерес к религии оставались у большинства людей, ибо тысячу лет православной традиции невозможно искоренить за несколько десятилетий.

Когда атеизм перестал насаждаться силой, он почти полностью исчез за считанные годы, а доверие людей к любой религиозности, к любому явлению, обозначавшему себя как явление духовное, оказалось – по неопытности людей – очень неразборчивым. Многие люди стали, не задумываясь над глубинным смыслом духовной жизни, увлекаться лишь отдельными частными элементами православной культуры, будь то нарочитое использование в одежде церковной символики, посещение концертов православной музыки или чтение книг не обязательно укорененных в церковной традиции религиозных философов. Многие увлеклись проповедями зарубежных миссионеров, среди которых большинство оказывалось людьми весьма поверхностными. Многие и вовсе стали жертвами сект и псевдорелигий, численность приверженцев которых в России многократно увеличилась в первые послеперестроечные годы.

Вся эта поверхностная религиозная мода сейчас пошла на спад – люди, кажется, начали понимать, что внешний интерес только к церковному искусству еще не меняет души человеческой, что носить поверх женской одежды огромный крест – это не признак благочестия, а безвкусица или еще худшее, что западные и восточные миссионеры вряд ли могут помочь в повседневных жизненных проблемах, поскольку им надо лишь составить красивый отчет своим спонсорам и уехать назад. Поняли и то, что самый мудрый философский взгляд не заменит живой практикуемой веры, а тоталитарные секты, создающие иллюзию такой веры, просто разрушают жизнь личности, семьи и общества.

Я не жалею о том, что подобная мода идет на убыль. За псевдорелигиозным бумом следует определенное отрезвление общества. Люди начинают более ответственно и осознанно подходить к своему духовному выбору, к испытанию духов (см.: 1 Ин. 4, 1), к решению вопроса о своей конфессиональной принадлежности.

Слава Богу, происходит на нашей земле и подлинное духовное возрождение. Объезжая города и села России, я вижу, как десятки, сотни тысяч людей активно вовлекаются в церковную жизнь, изучают основы православного вероучения, участвуют в благотворительной, образовательной, издательской и иной церковной деятельности, в религиозно-общественных усилиях, в научных и культурных проектах Церкви. Вижу я и множество людей, осознанно, с душой участвующих в храмовом богослужении...

Наша Церковь является одной из немногих в мире традиционных Церквей, где число “номинальных” христиан уменьшается, а число христиан действительных увеличивается, поскольку процесс духовного просвещения только набирает силу, и многие из тех, кто год-два назад, будучи крещены в детстве, слушали проповеди лишь по телевизору, сейчас активно вовлеклись в литургическую и деятельную жизнь приходов.

Этой благой перемене не помешали все бурные общественные события, происходящие в стране...

Пусть же все больше людей понимает, что, по слову русского просветителя XIX века святителя Игнатия (Брянчанинова), “вера во Христа – жизнь”, а не только культура, не только знание, не только внешние нормы поведения».

Святейший Патриарх Алексий

Те, чей духовный поиск сводился к использованию церковной символики, посещению концертов православной музыки и чтению сомнительной религиозно-философской литературы, по большей части были людьми, называющими себя интеллигентами. После их оттока из храмов один журналист заметил язвительно: «Роман интеллигенции с Церковью закончился». К счастью, это не так. Ушли те, кто искренний поиск Высшей Истины подменил романом и модой. Ушли гордецы, не пожелавшие смириться перед Светом Христова Православия. Те, кто не пожелал остаться в Церкви или вовсе не захотел приближаться к ней, не были настоящими интеллигентами – «людьми разума». Отсеялся слой, для определения которого А. И. Солженицын предложил точный термин – «образованщина».

В вероотступнические времена совершилась подмена смысла великих понятий: просвещение и образование.

ОБРАЗОВАН ТОТ, КТО ИМЕЕТ ОБРАЗ БОЖИЙ. ПРОСВЕЩЕН ТОТ, КТО СТЯЖАЛ СВЕТ ХРИСТОВ.

А сейчас просвещенностью и образованностью зачастую называют неразборчивое приобретение разного рода сведений, порой бесполезных, а нередко и вредоносных. Широта кругозора полезна, но полезна она лишь тому, кто обладает единым на потребу – живым и деятельным знанием о Христе Господе, ведущим в Вечную жизнь. Те, кто подменяет стремление к Высшей Истине пустым любопытством ко всяческим «интересненьким» и по большей части ядовитым, душетленным «интеллектуальным лакомствам», не могут быть по-настоящему просвещены и образованы: это – образованщина.

В Российской Империи слой образованщины разрастался с XVIII века. От увлечения кощунственными писаниями французских энциклопедистов эта разлагающаяся «мыслящая голова» России перешла к материализму и разрушительным революционным теориям, а часть этой «головы» в то же время «богоискательствовала» вне Православия, предаваясь оккультизму, спиритизму, теософии и прочим формам духовного блуда. Революционная часть образованщины всеми силами стремилась вовлечь в свое безумие народ и именно ею было спровоцирована катастрофа 1917 года.

В канун большевицкой революции святой праведный Иоанн Кронштадтский прямо указывал на тех, кто толкал Россию в бездну:

«Царство Русское колеблется, шатается, близко к падению. Отчего же столь великое, бывшее столь твердым, могущественным и славным прежде Царство Русское ныне так расслаблено, обессилено, унизилось, всколебалось? Оттого, что оно сошло с твердой и непоколебимой основы истинной веры, и в большинстве интеллигенции отпало от Бога, Который один есть непоколебимая во веки вечная держава...

Безумны и жалки интеллигенты наши, утратившие по своему легкомыслию и недомыслию веру отцов своих, веру, эту твердую опору жизни нашей во всех скорбях и бедах, этот якорь твердый и верный, на котором незыблемо держится жизнь наша среди бурь житейских и отечество наше!..

Вы с высоты ваших кафедр презрительно отнеслись к Господу Богу Вседержителю, не замечая, что погибель ваша не дремала. Я не пророк, но предупреждаю вас, что вы все будете стерты с лица земли Правосудием Божиим».

Предсказанное Кронштадтским пастырем исполнилось: Россию постигло чудовищное бедствие, а ее интеллигентский слой был частично уничтожен большевиками, частично – выброшен из отечества в эмиграцию. Этот жестокий урок истории не понят или забыт. Нынешняя российская образованщина, как и ее предшественники начала ХХ века, становится в ряды губителей Родины.

Большевики стремились превратить культуру в «авангард идеологического фронта». Талантливым людям предлагалось создавать произведения конъюнктурные, воспевающие большевицкую революцию, пропагандирующие идеи КПСС и т. п. Конъюнктура была легчайшим путем к выходу в свет книги или фильма, известности, званиям, лауреатству, деньгам и подобным благам. Находилось немало таких, кто продавал свой талант на потребу режиму, хотя таковыми были далеко не все деятели литературы и искусства советских времен.

Российская псевдодемократия породила новый вид конъюнктуры, каковой стали порнография и боевики – пропаганда разврата и насилия. Такой антикультуре ныне предоставляется зеленая улица, авторы и исполнители ее получают огромные гонорары, рекламируются в качестве корифеев искусства или звезд шоу-бизнеса. Так российская образованщина  снова становится «авангардом идеологического фронта», только на сей раз «фронт» этот ориентирован не на строительство безбожного рая на земле, а на развращение и полное уничтожение народа. Некоторые из этих душерастлителей талантливы, но тем хуже и для соблазняемых ими людей, и для них самих.

О тех, кто кощунственно употребляет данный Всевышним творческий дар во зло, звучат строгие слова Святейшего Патриарха:

«Талант может служить Богу или диаволу. Один занимается иконописью, другой запечатлевает блуд. Один снимает кинофильм о нравственном подвиге, а в картине другого льются реки человеческой крови. И хотя она бутафорская, но ведь в сознании зрителей четко закладывается страшная мысль о грошовой цене человеческой жизни, стираются элементарные основы нравственного бытия. Вот и получается, что один талантливый творец своими способностями служит спасению души, другой содействует ее погибели. Не искусство виновато, а данный субъект, если он насаждает своими творениями разврат и насилие, цинизм и криминал».

Небесный Отец дарует человеку талант, чтобы он служил добру, нес людям просвещение, поучение, эстетическую и духовную радость. Это высокое дарование, но и высочайшая ответственность. Господь наш Иисус Христос предрекает геенну огненную, вечный плач и скрежет зубов тем, кто просто зароет свой талант в землю, то есть оставит его без употребления. Какая же страшная участь в вечности ждет тех, кто обращает свой талант против Всевышнего Дародателя, сеет на земле гибельные семена порока?

В наши дни остросовременное звучание приобрела басня великого русского писателя И. А. Крылова «Сочинитель и разбойник». В ней описано, как рядом мучаются в преисподней некий уголовный преступник и писатель, «человек творческой профессии», причем страдания последнего оказываются несравненно горше. Писатель жалуется на несправедливость загробной кары: мол, ему приходится хуже, чем бандиту и убийце, а он ведь только писал книги, «славой он наполнил свет, и ежели писал немножко вольно, то слишком уж наказан больно». Ответом на эти сетования становятся страшные слова:

...Ты ль Провидению пеняешь?

И ты ль с разбойником себя равняешь?

Перед твоей ничто его вина.

По лютости своей и злости

Он вреден был, пока лишь жил;

А ты... уже твои давно истлели кости,

А солнце разу не взойдет,

Чтоб новых от тебя не осветило бед.

Твоих творений яд не только не слабеет,

Но, разливаяся, век от веку лютеет.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Смотри на злые все дела

И на несчастия, которых ты виною!

Вон дети, стыд своих семей, –

Отчаянье отцов и матерей:

Кем ум и сердце в них отравлены? тобою.

Кто, осмеяв, как детские мечты,

Супружество, начальства, власти,

Им причитал в вину людские все напасти

И связи общества рвался расторгнуть? ты.

Не ты ли величал безверье просвещеньем?

Не ты ль в приманчивый,

В прелестный вид облек

И страсти и порок?

И вон опоена твоим ученьем,

Там целая страна

Полна убийствами и грабежами,

Раздорами и мятежами,

И до погибели доведена тобой!

В ней каждой капли слез и крови – ты виной.

И смел ты на богов хулой вооружиться?

А сколько впредь еще родится

От книг твоих на свете зол!

Терпи ж, здесь по делам тебе и казни мера.

Даже в советские времена, под гнетом большевицкой цензуры, творческие люди России умудрялись хранить и развивать великие традиции классической русской культуры. Эта преемственность – в именах Георгия Свиридова, Василия Шукшина, Павла Корина, Андрея Тарковского, Галины Каревой, Николая Рубцова и многих других; и в наши дни настоящие произведения литературы и искусства создает в основном старшее поколение. Но истинная культура в России сейчас умерщвляется методично и планомерно: не получает финансирования, не находит издателей и продюсеров, не имеет доступа в СМИ. Это еще одна боль Церкви, ибо великая русская культура была рождена и пронизана православной духовностью и утрата ее традиций – еще один удар по душе народа. 

«Важнейшая задача видится нам в сохранении высокого строя русской культуры, укорененной в традиционных ценностях, дающей людям подступы к пониманию истинного смысла жизни, к источнику ее незамутненной красоты.

Церковь никогда не чуждалась человеческого творчества. Наоборот, именно она стала благодатной колыбелью, в которой воспитывалась отечественная культурная традиция. В сокровищницу мировой культуры навсегда вошли шедевры древнерусской и классической русской литературы, исполненные душевного тепла и светлой гармонии музыкальные произведения, шедевры иконописи и архитектуры. И сегодня, когда отечественную культуру пытаются уничтожить и разрушить, все трудящиеся в области церковных художеств, богословской науки, православной литературы и музыки не должны забывать о своей великой ответственности перед Церковью Божией – хранительницей дивного духовного наследия Святой Руси».

Святейший Патриарх Алексий

Всем, чем может, прежде всего – своим влиянием, Церковь старается поддержать истинную культуру России. Первосвятитель Русской Церкви постоянно встречается с творческими людьми, посещает концерты и выставки, благословляет такие начинания, как конкурс русского романса и т. п. Очень показательно, что именно лучшая часть нынешней российской интеллигенции, в том числе деятели культуры, тянется к Церкви.

«Российская наука, культура и образование в лице их видных представителей готовы к развитию сотрудничества с Церковью и продолжают постепенно воцерковляться. Все новые круги светских педагогов, людей культуры и искусства стремятся ознакомиться с православным мировоззрением...

Нет сферы в культуре, которая не могла бы стать освященной. Конечно, я приветствую тех, кто сделал свой выбор и пришел в лоно Церкви. Приятно осознавать, что среди деятелей культуры, журналистов, других влиятельных участников общественных процессов зреет понимание важности обретения народом России прочного морального стержня».

Святейший Патриарх Алексий

Историю СССР нельзя и невозможно рисовать только черными красками: одним из несомненных достижений прежнего нашего государства было создание надежной системы социальной защиты – бесплатная медицина, охрана материнства и детства, детские дома, дома для престарелых и инвалидов, гарантия достаточных для прокормления пенсий по нетрудоспособности и старости. Адепты псевдодемократической шоковой терапии разрушили эту систему, оставив беззащитных на произвол судьбы – в нищете и ужасе, не предложив ничего взамен. При этом лжедемократы, стремящиеся отделить Церковь не только от государства, но и от общества, упрямо отторгали ее от кровного церковного дела: милосердия, организации благотворительной помощи обездоленным.

В православной России издревле народ предпочитал оказывать помощь нуждающимся через чистые руки Матери-Церкви – это гарантия, что деньги, предназначенные для страждущих, не расхитят люди с сожженной совестью. В современной России подобные преступления сделались типичными: в руководстве ряда благотворительных фондов и учреждений оказались хищники, жиреющие на слезах стариков, инвалидов и сирот, разворовавшие даяния добрых людей. Были случаи еще страшнее. СМИ организовали громогласную рекламу некоему директору детского дома, выставляя его педагогом-новатором, создавшим «цивилизованный рай» для воспитанников. На поверку этот деятель оказался маньяком-педофилом и садистом, использовавшим свое положение для надругательства над беззащитными сиротами.

И притом что существуют подобные явления, Церковь упорно отстраняли от благотворительных проектов, оставляя ей только право благословения. Право это совсем не безопасное. Увы! Не все архиереи обладают даром прозорливости, не все умеют читать мысли собеседника. Приходит человек и говорит, что хочет сделать доброе дело, – как отказать такому в благословении? А если он впоследствии оказывается аферистом, СМИ тотчас раздувают антицерковный скандал: зачем, мол, такого благословляли? Только в самое последнее время благодаря усилиям Патриарха и Священноначалия Церковь приобретает, наконец, право реального участия в светских благотворительных акциях. А пока Первосвятитель призывает верных делиться с неимущими теми скудными средствами, которыми располагают приходы.

«Приходская жизнь не может ограничиваться только богослужением, она должна включать в себя более широкую благотворительную деятельность... Нужно изыскивать средства на создание при храмах различных детских воспитательных учреждений, возрождать приюты и богадельни, столовые для бедных. Если приход не в состоянии сам образовать какое-либо из перечисленных учреждений, то он должен помогать тем из них, которые уже созданы в других местах, или взять шефство над одним из расположенных поблизости светских заведений с подобного рода направленностью. Когда же нет возможности сделать и этого, следует помнить, что на любом приходе найдутся отзывчивые люди с добрым сердцем, готовые с радостью помочь ближним: многодетной матери, инвалиду, одинокому старику...

Благотворительность должна стать ежедневным делом приходов. Никто из бедных, одиноких, престарелых, инвалидов не должен уходить из прихода “тощ и неутешен”. По мере возможности накормить голодных, одеть и обогреть раздетых, нищих – наш каждодневный долг. Это самое нужное и реальное исполнение заповеди Божией о сострадании и милосердии».

Святейший Патриарх Алексий

Церковь добивается для себя права участия в добрых делах и призывает всех политических и общественных деятелей к сотрудничеству. Участие Церкви освящает благие начинания, придает им твердый духовный фундамент, без этого – очень часто сбывается по изречению: «благими намерениями вымощена дорога в ад».

Сферу взаимодействия с государством и обществом Святейший Патриарх считает одной из важнейших. Позиция Предстоятеля Русской Церкви здесь предельно ясная и четкая.

«Мы были и остаемся открыты к объединению усилий с различными общественными силами, к осуществлению совместных проектов, многие из которых получили широкую известность.

Точно так же Церковь подходит к отношениям с политическими организациями. Быть может, в последние годы наше взаимодействие несколько ослабло, и одной из причин этого видится непонимание твердой позиции Церкви, которая уклоняется от участия в предвыборной борьбе и не оказывает никому исключительной политической поддержки...

Нейтралитет Церковной Полноты в политической борьбе не означает отсутствия у Священноначалия позиции по общественным вопросам. Но эта позиция не должна смешиваться с узкими интересами власти, оппозиции или отдельных политических организаций. Она не может использоваться в борьбе одной части общества против другой ее части. Именно поэтому мы и далее будем укреплять объединяющую, примиряющую роль Церкви в политических процессах, заботясь о том, чтобы никому не удавалось вовлечь Церковь в разрушительную рознь мира сего».

Святейший Патриарх Алексий

Со времен собирания Русской земли и вплоть до большевицкого переворота Православная Церковь являлась и духовным, и мощнейшим державным оплотом Российского государства. Не понимать этого может только невежда в истории. Крах большевизма, просуществовавшего всего 70 лет (срок по историческим меркам мизерный), имел главной своей причиной бездуховность режима. Новые попытки построить государство, используя для создания его нравственного фундамента некие духовные фальсификации, для России гибельны. В условиях нынешнего развала государственной власти, если она собирается выполнять свой долг заботы о народе, сотрудничество с Церковью жизненно необходимо.

«Церковь отделена от государства, но не свободна от ответственности за судьбу народа... Свобода совести не оправдывает пренебрежения духовными традициями, которые складывались на протяжении тысячелетия. У каждого народа есть собственное лицо, уникальный душевный склад, неповторимый характер. И Церковь знает: без Православия России не возродить в полной мере своего истинного достоинства, своего истинного величия...

И у Церкви, и у государства есть немало совместных задач как национального, так и вселенского значения. Подступить к их решению можно только сообща. А для этого прежде всего нужен конструктивный диалог в духе благожелательности и откровенности.

Церковь призвана печаловаться о нуждах народа, свидетельствовать о великой ответственности правителей перед Богом, людьми и историей...

Наши отношения с государством можно назвать критической солидарностью – Церковь поддерживает власть во всяком добром деле, решительно противостоит попыткам ее ослабить, но одновременно возвышает свой пророческий голос, когда видит со стороны власти нравственно неоправданные поступки или бездействие в какой-либо важной области... Церковь не может делать уступки силам зла...

Власть дается от Бога. И люди, облеченные властью, должны постоянно помнить об этом. От суда людского можно уклониться, но от Божия Суда никуда не убежать, не спрятаться ни под землей, ни под небесами».

Святейший Патриарх Алексий

Русская Церковь не собиралась и не собирается вмешиваться в политику, рассуждать об экономических и административных проектах. Но страдания народа, ввергаемого в нищету, обкрадываемого, терзаемого преступностью, – это не политика. Социальные эксперименты на народных слезах и крови – это не политика. Совершающееся при попустительстве власти целенаправленное развращение общества, подрыв всех нравственных устоев народной жизни, ведущее к деградации и вымиранию народа – это не политика. Молчать о подобном беззаконии в законе Матерь-Церковь не имеет права.

Напоминанием об ответственности перед Богом, людьми и историей еще в 1992 году прозвучали обращенные к власть имущим строгие слова Святейшего Патриарха:

«Власть, лишенная нравственных перспектив, ответственности за жизнь и благополучие своих граждан, при любой форме государственного устройства может породить коррупцию, тоталитаризм, гражданскую смуту, распад общественных связей и самой страны...

Сегодня у нашего общества, по сути, нет общенациональных ценностей, а у людей, творящих новый образ жизни, нет религиозной основы...

Политика – не самоцель, а лишь инструмент в руках человеческих. Результаты социальных преобразований зависят не столько от политических деклараций и доктрин, сколько от того, кто и во имя чего использует этот инструментарий, – люди, чьи сердца открыты покаянию и милосердию, или лжеучители, готовые принести в жертву политическим целям судьбы людей и народов».

В 1997 году антирусские силы предприняли попытку принизить Святую Церковь и закрепить в России религиозный беспредел – возможность для любой заезжей секты насиловать душу народа. Когда Государственная Дума приняла закон «О свободе совести», крайне либеральный в отношении к иностранным проповедникам, но все же приемлемый для Русской Церкви, раздались крики о том, что акт этот якобы нарушает религиозные свободы. Запад дошел до шантажа и угроз в адрес России, грубого политического давления и вмешательства во внутренние дела страны. США пригрозили прекратить оказание России финансовой помощи в случае, если этот закон будет введен в действие. Между тем в самих западных странах действует достаточно жесткое законодательство в религиозных вопросах: такие действия сект, как вмешательство в личную жизнь, вторжение в семьи, хождение по частным квартирам, преследование политических целей, подкуп государственных чиновников, использование гипноза и психотропных средств и т. п., там пресекаются. А России выкручивали руки, навязывая ей свободу религиозного беззакония. Президент Б. Н. Ельцин поддался шантажу и наложил вето на документ, уже принятый российскими законодателями. Духовного насилия над народом Церковь терпеть не могла. Святейший Патриарх выступил с заявлением, выдержанном в характерном для него стиле спокойной твердости.

«22 июля 1997 года Президент Российской Федерации Б. Н. Ельцин отклонил принятый Государственной Думой и одобренный Советом Федерации закон “О свободе совести и о религиозных объединениях”. Это решение главы государства вызвало сожаление в среде верующих Русской Православной Церкви...

Новый закон... создаст предпосылки для действенного ограждения личности и общества от произвола деструктивных псевдорелигиозных культов и иностранных лжемиссионеров. Он устраняет существенные правовые пробелы, имеющиеся в ныне действующем законодательстве о свободе совести, необходимость коренного совершенствования которого признается практически всем нашим обществом...

Текст закона, являющийся плодом долгих усилий его разработчиков, действовавших в контакте с российскими религиозными организациями, стал выражением высшей точки компромисса разнодействующих интересов, реально существующих в обществе...

Вызывает удивление критика упомянутого закона со стороны некоторых зарубежных государственных органов и религиозных объединений, которые никак не реагирую на наличие в ряде стран гораздо менее либеральных законов о религии, а подчас прямо или косвенно поддерживают эти законы. Это говорит о предвзятости и политике двойного стандарта в отношении России...

Многие факты свидетельствуют о том, что новый закон, почти единогласно принятый Государственной Думой и одобренный Советом Федерации, уже пользуется широкой поддержкой. Его окончательное отклонение может создать в России напряжение между властью и большинством народа, что существенно затруднит движение нашего общества к миру и согласию».

Святейший Патриарх Алексий

Заявление Первосвятителя возымело действие. Президент счел за благо прислушаться к голосу Церкви, устами которой говорит православный народ, и закон подписал. Святейший Патриарх выразил свое удовлетворение этим, не забыв поблагодарить главу государства за то, что тот решился-таки сделать доброе дело:

«Недавно вновь разгорелись споры о том, насколько общество наше вправе охранять себя от духовного беспутства, поставить заслон разрушительным сектам и лжемиссионерам. От исхода этих дискуссий во многом зависит, сохранит ли себя духовно наша Русь. И я удовлетворен тем, что Президент пошел навстречу чаяниям десятком миллионов верующих нашей Церкви».

Религиозный беспредел в России стал причиной неисчислимого множества человеческих трагедий. Главари деструктивных сект, владеющие изощренными методиками насилия над личностью, разрушали семьи, вселяли ненависть между родителями и детьми, понуждали зомбированных людей продавать свои квартиры и все имущество, превращали их в сборщиков милостыни для секты или просто в рабов. Особенно много было превращенных в зомби психически искалеченных подростков, юношей и девушек, которых сектанты заставляли покидать родительские дома. К несчастью, подобные преступления вершатся и в наши дни. А тех, кто стал жертвой творившегося при попустительстве властей сектантского беспредела, теперь вынуждена врачевать Церковь.

«Важным направлением православной миссии остается реабилитация жертв нетрадиционных религий и сект – работают реабилитационные центры в Москве и ряде других епархий, куда обращаются люди, пострадавшие от сект, и получают помощь и поддержку».

Святейший Патриарх Алексий

Возвышая голос по поводу подобных нетерпимых явлений, Церковь стремилась отнюдь не к дешевой славе, не к обличительству, а к достижению благого взаимопонимания с государственной властью. Народ сердцем почувствовал в Святейшем Патриархе своего печальника, ходатая о нуждах народных. Не будучи политиком, Первосвятитель имеет высшие рейтинги доверия. Академик Г. В. Осипов свидетельствует: «При опросах общественного мнения респонденты неизменно называют Патриарха Алексия II одним из немногих лидеров страны, пользующихся доверием абсолютного большинства населения». С таким влиянием Предстоятеля Церкви политики не могли не считаться. Но сближение с ним, продиктованное для некоторых затаенным политическим расчетом, обернулось для многих осмыслением и преображением их деятельности.

Человек, какие бы высокие посты он ни занимал, остается человеком – с живой душой, желающей понимания и тепла, способной внимать добру. А Святейший Патриарх к людям власти относится так же, как ко всем, – с пастырским стремлением увидеть лучшее в каждом человеке и надеяться на его возрастание. Те, кто имел счастье общаться с Первосвятителем, знают, каково обаяние его личности, сочетающей смиренную доброжелательность с духовной силой, каков исходящий от него свет искренней христианской любви к каждому. «Возрастание лучшего» в собственных душах власть имущих необходимо им, чтобы понять: власть – не способ удовлетворения личных амбиций, а крест и подвиг служения народу и отечеству. Те государственные деятели, в ком жива совесть, способны внимать словам Первосвятителя.

«Православная Церковь имеет особый взгляд на политику – взгляд нравственный...

Церковное сознание, согласное с Евангелием, воспринимает политическую и общественную деятельность прежде всего как служение...

Духовная мудрость человека определяется его отношением к тем несчастьям, которые постигают его народ, его Родину».

Святейший Патриарх Алексий

В последние годы в политических кругах России медленно, но неуклонно растет понимание значения Православия для возрождения страны, все больше государственных деятелей проявляют благожелательность к Церкви. В этом понимании – надежда Государства Российского. Благодаря таким государственным мужам Церковь расширяет насущные свои права на просвещение и милосердие. В год 2000-летия Рождества Христова Первосвятитель сказал о ныне достигнутом состоянии церковно-государственных отношений.

«Покинув социальное гетто и вновь став мощной созидательной и объединяющей духовной силой в обществе, Русское Православие вновь возвращает себе то место в народной жизни, которое на протяжении тысячелетия отечественной истории принадлежало ему по праву деятельного соработничества и являлось определяющей силой в становлении государственности, в формировании национальной культуры и духовного облика народа. И нам отрадно сознавать, что Русская Православная Церковь и сегодня является важной составляющей современного государственного строительства...

В Российской Федерации, в большинстве других стран Содружества Церковь активно взаимодействовала с государством во многих областях, включая миротворчество, заботу о поддержании общественной нравственности, сохранение и развитие национальной культуры, восстановление исторических памятников, образование и воспитание юношества, благотворительные, социальные, научные, издательские проекты. Не сливаясь с государством и сохраняя свою внутреннюю свободу, Церковь старается максимально расширить сферу нестесненного партнерства с властью везде, где последняя к этому благорасположена...

В ходе бесед с главами государств, правительств, депутатами, начальниками различных ведомств неизменно стараюсь ставить проблемы церковной жизни, а также говорить о бедах и нуждах народа, о необходимости созидания мира и согласия в обществе. Как правило, нахожу понимание и впоследствии вижу добрые плоды поддержания церковно-государственных отношений...

От того, насколько своевременно и грамотно мы спланируем и построим благотворительную работу, зависит формирование круга единомышленников и соработников, среди которых – министерства и ведомства социального блока, неправительственные организации социальной направленности...

Думается, что сотрудничество между Церковью и государством продолжит развиваться в таких областях, как работа с «трудными» детьми, сиротами и детьми-инвалидами, лицами, злоупотребляющими наркотиками, престарелыми и заключенными. Особая задача Церкви и государства – забота об оказании помощи жертвам различных конфликтов, беженцам и переселенцам. Можно сказать, что этап сближения светского государства и Церкви в деле социального служения завершился. Теперь следует создавать условия для восстановления института социального партнерства».

Святейший Патриарх Алексий

Отмечая как радостное событие начало диалога с Министерством образования и введение в некоторых школах предмета «основы православной культуры», Первосвятитель констатирует: «Опыт показывает, что в наше время духовно-нравственное воспитание немыслимо без сотрудничества Церкви со светской системой образования».

Положение детей в России – катастрофично. Юные души получают не воспитание, а антивоспитание – через осуществляемую СМИ тотальную пропаганду аморальности, через разъедающую общество атмосферу вседозволенности. Подростки массово пополняют группы риска: становятся наркоманами, вовлекаются в преступные группировки, становятся жертвами торговцев детским телом. Будущее России гибнет у нас на глазах. ВОСПИТАТЬ, СПАСТИ ДЕТЕЙ НЫНЕ МОЖЕТ ТОЛЬКО ЦЕРКОВЬ – нужно совсем не иметь разума, чтобы не видеть этого.

Но находится немало политических, педагогических и прочих деятелей, которые яростно противятся приходу Церкви в школы – деянию, могущему стать спасительным для отечества.

«До сих пор окончательно не преодолено наследие времен тоталитарного атеизма, когда вера была почти отторгнута от сферы общественно значимых деяний. Появляются и новые богоборцы, которые хотели бы заключить Церковь в пределы храмовой ограды, сделать религию лишь частным делом, а материализм и секулярный гуманизм объявить единственно верными учениями, якобы придающими государству мировоззренческий нейтралитет. Наше противостояние такому подходу особенно ярко проявляется в дискуссиях вокруг присутствия Церкви в школе.

Глубоко убежден, что верующие семьи имеют право на обучение детей религиозным знаниям именно в том духе, в каком происходит родительское воспитание. Замена этого на различные курсы, которые толкуют религию только как социальный феномен, отрицают чудеса, не предполагают представлений о сакральном, – не только недопустимо, но и оскорбительно для православного христианина. Мы не призываем к введению обязательных уроков Закона Божия. Но если достаточное количество учащихся добровольно стремится к постижению веры отцов, такое намерение нельзя игнорировать. Дети и их родители должны иметь возможность принимать решение о том, чтобы школьнику изучать либо секулярный взгляд на религию, либо православный, либо, положим, исламский. Если государство предоставит соответствующие возможности, оно действительно обеспечит равноправие людей разных мировоззрений».

Святейший Патриарх Алексий

Надо уповать на то, что Церковь добьется и этого судьбоносного, насущного права – защищать юные души от пагубы. Упование это укрепляют явственные благие перемены в образе государственной власти и еще более – в просветлении облика народа. Ныне Первосвятитель обращает к нам слова надежды и призыв к христианскому мужеству.

«Мы получаем наконец долгожданную надежду на возрождение нашего многострадального отечества, надежду на то, что жизнь народа будет устроена на началах добра и справедливости. В этом убеждают не только слова Президента России В. В. Путина, но и вполне реальные дела, которые направлены на укрепление государственности, обеспечение социальной и экономической стабильности в нашем обществе. Мы, православные, считаем происходящие позитивные перемены не случайными. Мы видим, что христианское возрождение отечества дает свои плоды, изменяя окружающий мир...

Только в подлинном мире, обретенном в своей душе, в союзе с Богом и людьми, в жизни по совести, в чистоте души – достойный выход из любых обстояний и неурядиц истории...

В этой жизни мы воины Христовы, которые обязаны противостоять лжи и пороку. Мы обязаны позаботиться об одежде и пище для нищих, о крове для бездомных, быть заступниками вдов, защитниками сирот и всех несправедливо обижаемых, наставниками духовно потерявшихся, утешителями для одиноких и отчаявшихся, милостивыми пастырями к кающимся грешникам, должны для всех, кто ищет и желает, с братской любовью открывать нетленную сокровищницу спасительной Христовой веры и животворящей истины...

Все мы (какими бы разными ни создал нас Творец) должны вдохновенно работать на общее благо, воспринимая любой труд как служение Господу и отчизне, помня каждый час и каждую минуту, что мы несем ответственность пред Богом за нашего ближнего, за нашу семью, за наш народ, за нашу родину, за мир и благополучие всего мира».

Святейший Патриарх Алексий