|
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровьпребывает во Мне, и Я в нем. |
|
Ин. 6, 56 |
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Возлюбленные о Господе братья и сестры!
В благодатные дни Великого поста Святая Церковь призывает верных чад своих достойно подготовиться и соединиться со Христом в таинстве Святого Причащения. Всю неделю мы с вами с усердием посещали храм, молились, приуготовляли душу к этому благословенному событию. И вот, в нынешний знаменательный день многие из вас сподобились вкусить драгоценный дар Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Сегодня вы стали участниками той самой Тайной вечери, на которой с трепетом и благоговением разделяли трапезу с Господом святые апостолы, той самой вечери, к которой так стремились первые христиане, вдохновляясь ею на добрые дела и мученические подвиги. Когда Спаситель Сам впервые причастил учеников Своих, Он заповедал: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19).
От создания Церкви Христовой, от первого дня ее бытия, христиане с верою и благоговением принимают Святые Дары, таинственно и нераздельно соединяясь с Господом. Это таинство установлено не людьми. Сам Господь Иисус Христос сказал о хлебе: Сие есть Тело Мое, и о чаше: Сия есть Кровь Моя (Мф. 26, 26, 28). Спаситель совершил преславное чудо, отдав во спасение всем нам Свое Пречистое Тело и Свою Пречистую Кровь, чтобы каждый, принимающий в себя Святые Дары, соделался Ему сотелесным и единокровным.
Апостол Павел пишет: Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? (1 Кор. 10, 16). Святитель Иоанн Златоуст истолковывает эти слова так: «Весьма верно и страшно выразился (апостол), а смысл слов его следующий: находящееся в чаше есть то самое, что истекло из ребра Господа, того мы и причащаемся…» И добавляет: «Не думай, что это хлеб, и не считай, что это вино… Нет, не рассуждай так. Христос не предал нам ничего чувственного, но все духовное, только — в чувственных вещах. Так и в крещении через чувственную вещь — воду — сообщается дар, а духовное действие состоит в рождении и возрождении… Если бы ты был бестелесен, то Христос сообщил бы тебе сии дары бестелесно, поскольку же душа твоя соединена с телом, то духовное сообщает Он тебе через чувственное». А святой Кирилл Иерусалимский говорит: «Хотя чувство и представляет тебе хлеб и вино, но да укрепляет тебя вера... Не по вкусу суди о вещи, но верой удостоверься, что сподобился ты Тела и Крови Христовых». По словам апостола Петра, в этом неизреченном таинстве мы с вами, братья и сестры, становимся не просто последователями Господа, но причастниками Божеского естества (2 Пет. 1, 4). Святые таины сорастворяются с сущностью человеческого тела, освящая и преображая его.
Святитель Димитрий Ростовский учит: «… право веруй с Церковью о Страшных Тайнах. Хотя глазами ты видишь хлеб и вино, но крепко, без сомнений веруй тому, что существо их, наитием и действием Святого Духа и властью Всемогущего Слова Божия, прелагается в Тело и Кровь Господни под видами пшеничного, квасного, свежеиспеченного мягкого хлеба и вина, выжатого из виноградных гроздей». Глубокая, совершенная и непостижимая Божественная любовь призывает всех нас в дни святого поста на вечерю Господню, приглашает к Трапезе спасения. Таинство Причащения есть не просто неизреченное благо, но высшее проявление милосердия Божиего. Вы только задумайтесь: в этом святом таинстве Господь, Всемогущий и Всеблагий, дает нам Себя Самого в пищу!
Став с нами единым целым, Спаситель изнутри преображает нас, потому что с Ним мы умираем для греха и с Ним воскресаем для новой жизни — жизни с Богом. Вот почему преподобный Ефрем Сирин пишет: «Духовен Хлеб сей, как и Даятель его; духовных оживотворяет Он духовно».
Господь знает человеческую немощь и, проявляя Свое необыкновенное снисхождение и милость, преобразует непостижимое в привычное нам. Как могли бы мы вкушать страшную Трапезу Тела и Крови Христовых, подаваемую в натуральном виде! И сколько случаев знает Церковь, когда Господь укреплял веру сомневающихся истинным видом Святых Даров.
Почему же для этого великого таинства берутся самые обычные земные хлеб и вино?
Святоотеческое учение о Евхаристии поясняет, что для установления таинства Причащения Господь мог употребить любую пищу, любой продукт питания, ибо всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением (1 Тим. 4, 4). Но Христос избрал для этого хлеб и вино, потому что этим продуктам в священной символике того времени придавалось особое значение. Хлеб являлся символом жизни. Вспомним, Господь неоднократно говорил о Себе иудеям: Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес; ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру… Я есмь хлеб жизни… Я — хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить во век (Ин. 6, 32, 33, 35, 48, 51). А чаша вина — прежде всего, символ спасения. Чашу спасения прииму и имя Господне призову, — говорит пророк Давид (Пс. 115, 4), но вместе с тем она символизирует и страдания. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить? — сказал Спаситель (Мф. 20, 22). Свои собственные страдания Он тоже назвал чашей: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия… (Мф. 26, 39).
Господь, Сын Божий воплотился, принял на Себя плоть человеческую. И мы обожаемся, причащаясь достойно, приемля в себя Тело Спаса нашего, Самого Бога-Слова.
Что делается, братья и сестры, с голодным человеком, если его хорошо накормить, предложить вкусную пищу и вино? Естественно, приняв обед и поблагодарив за угощение, человек становится весел, укрепляется в своих силах. Вот и душа человеческая, вкусив долгожданную трапезу Святых Даров, совершенно преображается, обновляется, наполняется неземной радостью, потому что отныне она озарена небесным светом, светом добра, милосердия и созидания. «Христиане приемлют как пищу для себя небесный огонь; он для них упокоение, он очищает и омывает, и освящает сердце их, он содействует их возрастанию, он для них воздух и жизнь», — говорит преподобный Макарий Египетский. Ничто не может сравниться с этой святыней Господней, с неизреченным даром Благого Бога! Святитель Григорий Богослов наставляет: «Священнейшее Тело Христово, когда хорошо приемлется, для воюющих является оружием, для удаляющихся от Бога — возвращением, немощных укрепляет, здоровых веселит, болезни лечит, здоровье сохраняет, благодаря ему мы легче исправляемся, в трудах и скорбях делаемся более терпеливыми, в любви — более горячими, в знании — более утонченными, в послушании — более готовыми, к действиям благодати — более восприимчивыми».
Но Хлеб небесный и Чаша жизни могут быть для нас не только источником спасения, но и мечом осуждения. Небесная Трапеза подается святым, то есть готовым ее принять достойно, с открытым сердцем, с обновленной и очищенной от грехов душой. Недостойный же причастник Тела и Крови Христовых суд себе яст и пиет (1 Кор. 11, 29). Как же надо принимать благословенную Трапезу? Со страхом Божиим и верою приступите, — призывает Церковь.
Причащаться Святых Христовых Таин надо с должным расположением души и сердца. А что, если этого нет, а человек все-таки дерзает приступать ко Святой Трапезе?! Что происходит, он получает просто хлеб и вино? Нет. Недостойные, как и достойные, принимают в себя истинные Тело и Кровь Господни. Однако само счастье соединения с Господом обращается для них в величайшее несчастье, потому что, как говорит апостол Павел, недостойный причастник вносит в себя суд за то, что неисповеданными грехами своими и неподготовленной душой снова распинает Христа, становится виновником смерти Господней. Вот почему, братья и сестры, Великим постом, да и всегда, мы должны не только стремиться приступить ко Святой Чаше, но делать это правильно и достойно, чтобы причастие Святых Христовых Таин было для нас «во исцеление души и тела, во оставление грехов и в жизнь вечную, а не в суд или осуждение».
Но как же должно подготовиться ко столь желанной и благодатной встрече с Господом в таинстве Святого Причащения? Многими студными грехами мы так осквернили себя, что трудно даже надеяться на милосердие Божие. Мы и помыслить не можем, что Господь может такое простить, но Он прощает! По Своей благости Он любит нас, терпит нас, скорбит за нас, страдает за грехи наши. И прощает! Для Бога нет ничего невозможного! И нет такого греха, которого бы Он не простил! Одного только ждет от нас Отец Небесный — искреннего покаяния и твердого намерения исправить свою жизнь, сделать ее угодной Богу. Великий пост, который мы с вами переживаем, представляет для этого самые благоприятные возможности. Ведь что такое пост? Пост есть лестница духовного восхождения человека. Вот и поднимаемся мы с вами по ступенькам этой лестницы все вверх и вверх! И Господь дает нам на то вдохновенные силы. А еще Великий пост — преддверие несказанной радости, начало Пасхи Господней!
Завершается первая неделя… Еще пять недель поста явится для нас временем духовного делания, молитвенного труда, очищения и обновления души, ожидания и приготовления пресветлого пасхального торжества.
Возлюбленные о Господе братья и сестры! Святой Иоанн Златоуст пишет: «Кто ограничивает пост одним воздержанием от пищи, тот весьма бесчестит его. Не одни уста должны поститься: должны поститься также и око, и слух, и руки, и ноги, и все наше тело. Человек не может угодить Господу, если будет воздерживаться от пищи, но в то же время останется невоздержанным во всем другом. Какая ценность в том, что человек будет бояться вкусить что-либо скоромное, а с гневом и ненавистью в то же время будет снедать душу брата своего?» Какие справедливые слова! Действительно, получим ли мы пользу от поста, если с завистью и осуждением станем смотреть на других людей, если уши наши будут услаждаться и искушаться развлечениями, если язык не перестанет исторгать ложь и клевету, если ум осквернится нечистыми помыслами, душа воспламенится гневом и злобой, а сердце преисполнится гордости и тщеславия? Какой же в таком случае получится пост?! Просто диета и все! Не того ждет от нас сейчас Святая Церковь: цель поста — борьба с грехами и подавление страстей, а не изнурение тела.
Очень хорошо сказал в свое время о посте блаженный Иероним: «К чему утончается тело воздержанием, если дух насыщается гордостью? Какую похвалу заслужим бледностью от поста, если становимся синими от зависти?»
Будем поститься, будем говеть, но будем делать это правильно! Пост — это животворящая весна покаяния. Пост — это радость духовного обновления. Пост — это молитвенное совершенствование. Пост — это неустанная подготовка своей души и трепетное ожидание Пресветлого Христова Воскресения. Отзовемся же искренним упованием на призыв Святой Церкви: «Светлый день воздержания наста, светлым лицем приидите, сретим Владыку». Аминь.