1. «В 151 г.», т. е. э. Сел. = 161 г. д Р. Хр. – «Сын Селевка…» т. е. IV-го с этим именем – Филопатора, старшего сына Антиоха Великого (см. к 1:10). – По смерти этого Селевка, сын его – Димитрий – тогда же должен был бы наследовать его трон. Но так как он был тогда заложником в Риме, то правление царством взял на себя его дядя – Антиох Епифан, который пред своею смертью предоставил царство своему несовершеннолетнему сыну Антиоху Евпатору под регентством Филиппа (6:14 и д.). Но Димитрий, узнав о смерти Антиоха Епифана, предъявил пред Римским сенатом свои права на Сирийский трон, - впрочем, безрезультатно, - вероятно потому, что Сенат, в интересах Римского государства, нашел более выгодным, чтобы в Сирии правил мальчик, а не самостоятельный муж 22 лет, каким был тогда Димитрий. Однако, спустя некоторое время, Димитрий все-таки нашел случай уплыть из Рима в Сирию на одном из карфагенских кораблей (срав. Polyb. 31:19-23; App. Syr. c. 47; Liv. Epit. XLVI и Justin. 34:3, 4-9). – «Приморский город», в котором Димитрий воцарился, был по 2 Мак. 14:1 – Триполис. – «С немногими людьми…» - по Полив. 31: 22, 11 – с 8 друзьями, 5 слугами и 3 мальчиками. Это показание не станет в противоречие с 2 Мак. 14:1, где говорится, что Димитрий приплыл с сильным сухопутным и морским войском – μετά πλήθους ισχυρου̃ καί στόλου, если допустить, что в первом случае говорится собственно о первоначальной высадке Димитрия в Триполисе, а во втором – о посадке на корабли в гавани этого города с целью овладения царством.
2. «Царственный дом отцов…» - οι̃κος βασιλέιας = ………. (Дан. 4:27; Есф. 1:9; 2:16) – царская резиденция, т. е. Антиохия.
3. Повеление Димитрия – «не показывать ему лиц» Антиоха и Лисия – вызывалось, вероятно, его опасениями, что он не в силах будет отказать им в помиловании, если они начнут просить его о том.
5. «Алким» - Άλκιμος, по Ios. Antt. XII:9, 7 также Ιάκειμος = евр. …….., сокращ. …… - «Домогаясь священства…» - по 21 ст. – «первосвященства». По 2 Мак. 14:3, 7 – он был уже ранее первосвященником, но за свою наклонность к языческим обычаям был отставлен благочестивыми Иудеями.
6. «Друзей твоих…», т. е. приверженцев твоих в Иудейском народе.
12-13. «Собрание книжников…» συναγωγή γραμματίων – толпа книжников (συναγωγή – как 2:42; γραμματει̃ς – как Езд. 7:6; 11; Неем. 8:4, - след., иначе чем в нашей книге 5:42), посвятивших себя изучению Слова Божия и научению, наставлению в нем других – «учителей закона». Эти книжники пришли к Алкиму и Вакхиду «искать справедливости…» - εκζητη̃σαι δίκαια, т. е. правды, права жить праведно, по отеческим законам, на основании заключенного уже Иудеями с Антиохом Евпатором мира (6:59). Следующий стих (13) в связи или сравнении с предыдущим может иметь двоякий смысл. Это зависит от того, какой смысл придать выражению: «первые из сынов Израилевых». Если видеть в этом выражении желание писателя обозначить время, или порядок представления Алкиму и Вакхиду той и другой части народа, тогда стих 13 будет иметь такой смысл: «первыми из сынов Израилевых, искавших мира у них (т. е. Алкима и Вакхида), были Асидеи». Если же «первые» здесь употреблено в смысле «лучшие», тогда мысль обоих этих стихов (12-13) будет такова: «к Алкиму и Вакхиду сошлось собрание книжников искать справедливости. В том числе были и лучшие из сынов Израилевых – Асидеи, которые искали у них мира…» Возможно и так представлять дело, что Асидеи составляли не часть партии книжников и не особую партию от нее, а наоборот – эти книжники составляли часть партии Асидеев или всю ее. В таком случае мысль может быть здесь и такова: «к Алкиму… сошлось собрание книжников…: это были лучшие из сынов Израилевых – Асидеи…», и т. д. – Алким был – по Ios. Antt. XII:9, 7 – ουκεκ τη̃ς τω̃ν αρχιερέων γενεα̃ς, или, как он яснее выражается в 20:10 – γένους μεν του̃ Ααρω̃νος, ουκ όντα δέ τη̃ς οικίας ταύτης, т. е. не из семьи умерщвленного Менелая, которого он производит от Аарона по Елефзаровой линии. Таким образом, Алким делается первосвященником помимо ближайшего кандидата на первосвященство, каковым был Ония, сын также Онии (III), старшего из тех 3 братьев – детей Симона, которые один за другим перебыли все первосвященниками (Ония, Иисус (Иасон) и Ония – Менелай).
15. «Клялся им…» Хотя здесь не упоминается о клятве Вакхида, но из дальнейшего видно (ст. 18), что или Алким, давая народу клятву, давал ее вместе и за Вакхида, или сам Вакхид дал такую же клятву, здесь не упомянутую.
16-17. Текст Писания, который писатель приводит, сообщив о вероломно-жестоком избиении 60 мужей, заимствован из Псалма 78:2-3. Этот «псалом Асафа» ближайшим образом повествует собственно о халдейском разрушении Иерусалима; здесь же воспоминается по сходству событий.
18. «Постановление» - η στάσις, т. е. договор, обещание.
19. «Визефа» - Βηζέθ – местоположение этой стоянки Вакхида точно неизвестно. некоторые думают, что это был холм Везефа, впоследствии обстроившийся и ставший пригородом Иерусалима, или частью его (срав. Ios. De bell. jud. V:4, 2); во всяком случае это место расправы с Иудеями было не столь далеко от Иерусалима. – «Поймал многих из бежавших от него мужей…», т. е. вероятно – тех из Иудеев, которые, вместе с отречением от своей веры, сначала присоединились к Сирийцам, но потом снова отпали от них. – «И некоторых из народа…», вероятно – казавшихся Вакхиду наиболее подозрительными в смысле сочувствия и содействия Сирийцам.
21. «Домогательство» первосвященства Алкимом было домогательство силою – оставленных ему Вакхидом войск. Показание Иос. Antt. XII:10, 3, что Алким льстивыми речами старался снискать благоволение нарда, мало согласуется с выражением подлинника ηγωνίσατο, и произошло, вероятно, от ложного истолкования 22-й ст.
22. «Произвели великое поражение в Израиле…», т. е. умертвили многих правоверных Израильтян.
24. «Сделал отмщение отступникам, т. е. тем, о которых говорится в 22 ст., - «и они перестали входить в эту страну», т. е. с целью «возмущать» народ свой и производить «великое поражение в Израиле (тот же ст.)». – После того как Антиох Евпатор заключил с Иудеями мир, предоставив им жить по их отеческим обычаям и законам (6:61), - Иуда, вероятно, на некоторое время позволил своему войску разойтись по домам, приняв меры, чтобы в случае необходимости оно быстро сплотилось вновь около него. Когда затем Димитрий по вступлении на Сирийский престол прислал Вакхида и Алкима с сильным войском в Иудею, Иуда с братьями не поддался на коварно-мирные слова пришельцев и решил выждать дальнейших событий. Несчастная судьба книжников и Асидеев, поддавшихся на удочку врагов, оправдала его опасения и вывела его из выжидательного образа действий вновь на дело кровавого ополчения за веру и свободу. Успехи Иуды в короткое время привели к тому, что Алким вынужден был возвратиться к царю, с жалобами на Иудейского витязя и с просьбою о послании на Иудею нового сильного войска (23-26 ст.).
26. Никанор, уже выступавший против Иудеев при Антиохе Епифане (3:38), был – по 2 Мак. 14:12 – заведующим над боевыми слонами, по Иосифу – бежал вместе с Димитрием из Рима, по Polyb. 31:22, 4 – был там одним из довереннейших его наперсников. Его ненависть и вражда к Израилю особенно понятны после поражения при Еммауме, 3:38; 4:6 и д.
28. «Видеть лица ваши…» - посетить для личной беседы или переговоров, срав. Исх. 10:28 и д. – «В мире…», т. е. без злого умысла, мирно, дружественно.
29-30. Повествование о мирных сношениях Иуды с Никанором передается в виде целой саги во 2 Мак. 14:21-29 и д.
31. «Хафарсалама» - Χαφαρσαλαμά – у Иосифа названная κωμη τις – находилась неизвестно где, одно достоверно, что – к югу от Иерусалима, потому что после сражения Никанор убегает в Иерусалим (город Давидов) и потом в Вефорон.
33. «Взошел на гору Сион…», т. е. на гору храма, см. к 1:33. – «Всесожжение за царя…» под владычеством язычников, Иудеи ввели обычай приносить жертву за царей языческих, как за своих государей, и молиться о них. Так делали они это за персидских царей (Езд. 6:10), и позднее – за римских кесарей (срав. Ios. bell. Iud. II:17, 2; c. Ap. II:6, Philo, hegat. ad Caj. Opp. II: 592). Это имело основание в напоминании прор. Иеремии – 29:7 к пленникам – молиться о благосостоянии города, в котором они поселены.
34. «Осквернил их…» - каким образом? – не указано. По Иос. Gorion. III:21, 12 он плюнул на них, или собственно по направлению к храму.
39. О Вефороне, см. к 3:16. – «Пристало к нему здесь войско Сирийское…», т. е. вспомогательный отряд из Сирии.
40. «Иуда… расположился… при Адасе…» εν Αλασά – (Иос.: εν Αδασοι̃ς, и названа κώμη). Адаса – по Евсевию – в 30 стадиях (¾ мили) от Вефорона, близ Гофны, след. севернее (NO.) от Вефорона.
41. О поражении Ангелом 185000 Ассирийцев - см. 4 Цар. 18:13; 19:35.
45. «Преследовали их Израильтяне целый день…» - точнее слав.: «путь дне единаго…» - «До самой Газиры…», точнее слав.: «дондеже приити в Газир» - έως του̃ ελθει̃ν εις Γάζηρα – до того места как входить в Газиру. Иосиф Фл. исчисляет силы неприятельского войска в 9000 человек. Сильно преувеличено, вероятно, число, указываемое во 2 Мак. 15:27 – «не менее 35000 убитых».
46. «Окружали их…» точнее – слав.: «заключиша их рогами…» (υπερκερα̃ν). – «И они, оборачиваясь к преследовавшим их, все пали…», - ανέστρεφον ου̃τοι πρός τούτους..., точнее – слав.: «и возвращахуся тии к ним…» Дело, по-видимому, надо здесь представлять так: преследуемые, чтобы выйти из кольца, в какое угрожали заключить их выбегавшие им на встречу Иудеи, поворачивались назад, и, конечно, прежде всего наталкивались на своих же, бежавших позади их, людей, с которыми в суматохе и панике и вступали в рукопашную, принимая за Иудеев, и, может быть, просто давя друг друга.
47. «И награбленное ими…» - καί τήν προνομήν, слав. «и плен». Это слово у языческих писателей означает «фураж», продовольствие, у LXX – вообще добычу, срав. Втор. 21:10, где также в προνομή разумеются и пленные женщины; здесь, вероятно, - в смысле вообще добычи, набранной врагами за время похода и отнятой снова Иудеями. – «И правую руку его, которую он простирал надменно…», т. е. при клятве – ст. 35. Этим отмечается соответствие наказания преступлению. – «Повесили пред Иерусалимом…», по 2 Мак. 15, 32-33 – «против храма…»
49. Празднование «13-го Адара» («день Никанора»), в память победы над Никанором, совершалось еще во времена Иосифа, но позднее оно вышло из обычая.
50. «Успокоилась земля Иудейская на некоторое время…» в смысле на короткое время (ημέρας ολίγας), слав.: «на дни малы».