ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ А.П.Лопухина

Назад◦Оглавление◦Вперед

### ГЛАВА IX.

##### Послание двенадцати апостолов на проповедь (1—6). Суждение Ирода о Христе (7—9). Чудесное насыщение народа (10—17). Исповедание ап. Петра и предсказание Христа о Своих страданиях (18—27). Преображение Господа Иисуса Христа и исцеление бесноватого отрока (28—45). Наставления о смирении (46—60). Путешествие Христа в Иерусалим (51—62).

1—6. О послании Господом 12-ти апостолов на проповедь ев. Лука говорит следуя ев. Марку (VI, 7—13). У евангелиста Матфея наставления ученикам гораздо обширнее (Матф. X гл.). — Ни посоха. Здесь ев. Лука согласен не с Марком, а с Матфеем (см. Map. VI, 8 и Матф. X, 10).

7—9. (См. Марк. VI, 14—16 и Матф. XIV, 1— 2). — Кто же этот… (ст. 9). У ев. Марка Ирод высказывается определенно, что это — воскресший Иоанн (VI, 16), ев. же Лука как бы стесняется вложить в уста Ирода — человека образованного — такую невероятную мысль. — Искал увидеть Его. Совесть тревожила Ирода, и он думал личным свиданием с загадочным человеком, быть может, пророком, успокоить свое сердце.

10—17. О чуде насыщения народа ев. Лука говорит сокращая рассказ ев. Марка (Марк. VI, 30—44; ср. Матф. XIV, 13—21). Он только точнее определяет направление пути, которым удалился Христос. — Близ города... (ст. 10) — правильнее: «по направлению к городу, называемому Вифсаидою», т.е. на северо-восточный берег Генисаретского моря. См. о Вифсаиде прим. к ев. Марк. VI, 45.

18—27. Исповедание ап. Петра и предсказание Христа о Своих страданиях ев. Лука излагает по Марку (VIII, 27—IX, 1; ср. Матф. XVI, 13—28). — Когда Он молился в уединенном месте (ст. 18). Об этой молитве Христа делает упоминание только один ев. Лука. — Ко всем же (ст. 23). По ев. Марка, Господь в это время подозвал к Себе шедший за Ним народ (VIII, 34).

28—45. О преображении Господа и исцелении бесноватого отрока ев. Лука говорит согласно с Марком (IX, 2—32; ср. Матф. XVII, 1—9 и 14—23). Но при этом он вносит в рассказ некоторые новые подробности. — Дней чрез восемь — выражение довольно неопределенное. Ев. Лука, вероятно, считает здесь и день исповедания ап. Петра, и день Преображения, почему у него счет и выходит на два дня больше, чем у Матфея и Марка. — И когда молился — см. III, 21. О молитве Христа пред Преображением говорит один ев. Лука. — Вид лица (29 ст.). Ев. Лука здесь соединяет в одно два выражения ев. Матфея (XVII, 2). — Явившись в славе, — т.е. в сиянии, окруженные небесным блеском. — Говорили об исходе Его (31 ст.). Это замечает только один ев. Лука. Под исходом здесь разумеется выход Христа из этой земной жизни посредством смерти, воскресения и вознесения на небо (ср. 2 Петр. I, 15). Рассуждали они об этом для того, чтобы внушить представителям апостолов уверенность в том, что смерть Христа, которою те так соблазнялись ( Матф.XVI, 22 и сл.), была предусмотрена еще в Н. Завете. — Были от отягчены сном... (ст. 32). Об этом упоминает только один ев. Лука. По всей вероятности, ученики спали в то время, когда Христос молился, и проснулись, как только засиял свет от лица Господа и появились в сиянии Моисей и Илия. — Когда они отходили (ст. 33). По ев. Луки, Петр своим предложением имел в виду удержать уходивших Моисея и Илью. — Осенило их — не Моисея и Илию, как толкует В. Вейс, а учеников, потому что тут же сказано «и устрашились» — конечно, не Моисей и Илия, а ученики. — Взглянуть на сына моего (38), т. е. бросить на него Свой милосердый взор, помочь ему (ср. I, 48). — Он один у меня. Это прибавляет один ев. Лука.

46—50. Наставления Христа о смирении ев. Лука излагает по Марку (Марк. IX, 33—40). — Поставил его пред Собою (ст. 47 у Марка: посреди их). Этим Господь показывает, что дитя ближе к Нему, чем ученики, считавшие себя выше, чем все остальные люди.

51—56. Этот отдел имеется только в евангелии Луки. — Когда же приближались дни взятия Его... Слово «взятие» (αναληψις) употреблено только в этом одном месте, но в последующей письменности оно ясно означает вознесение Иисуса Христа на небо (Свицер. Tes. стр. 282). Таким образом ев. Лука начинает здесь историю путешествия Христа из Галилеи в Иерусалим на Пасху страданий. Путешествие это, по изображению ев. Луки, было не прямым — для прямого путешествия потребовалось бы только три дня пути, — а медленным обхождением тех городов и селений Галилеи и Переи, какие Господь хотел просветить светом Евангелия. При этом указывается намерение Христа пройти Самариею и непринятие Его Самарянами, вслед затем — снова обхождение Галилеи и потом уже опять появление Христа на границах Самарии (XVII, 11). — Восхотел идти в Иерусалим. Точнее: обратил лицо Свое к Иерусалиму (το προσωπον α. εστηριξε — гебраизм. Ср. Иер. XXI, 10, 42, 15). Таким образом Иерусалим делается с этих пор тем пунктом, куда постоянно обращен взор Христа. — Приготовить для Него, т.е. подготовить Самарян к Его прибытию, так как Самаряне, как видно из следующего (53) стиха, неодобрительно относились к путешествию Христа в Иерусалим, где, как они полагали, Христос объявит себя царем. Им было в высшей степени неприятно, что их враги — Иудеи удостоены будут такой великой милости от того, кого они признали уже раньше (Иоан. IV гл.) Meccиею (ср. Матф. X, 3). — Видя то (54), — т.е. узнав об этом от возвратившихся «вестников». — На гневное заявление сынов Заведеевых, которых сам Господь назвал сынами грома (Марк. III, 17), желавших, подобно Илии пророку, низвести огонь на неразумных Самарян, Господь отвечает, что они не понимают, очевидно, что, как ученики Христа, живущие уже в Новом Завете, а не в Ветхом, как Илия, они не должны прибегать к тем суровым мерам вразумления, к каким прибегали пророки Ветхого Завета. И Илия также имел в Себе Духа Божия, но Тот Дух был иной, иначе проявляющий Себя, чем Дух, под действием Которого находятся ученики Христа (ср. Матф. XVIII, 11). — Какого вы Духа (так нужно писать слово это, а не с маленькой буквы, как в русск. перев., потому что греч. выражение ειναι πνευματος значит: стоять, находиться в зависимости от Духа — конечно Божия. Ср. Марк. IX, 41). — Другое селение — всего вероятнее, уже не самарянское: Господь идет, вероятно, по Галилее и Перее, где обыкновенно ходили богомольцы с севера в Иерусалим.

57—62. Ев. Лука излагает ответы Господа желавшим следовать за Ним согласно с ев. Матфеем (стр. 57—60; ср. Матф. VIII, 19—22). Почему он это событие относит ко времени путешествия Христа в Иерусалим, когда, по ев. Матфею, оно имело место гораздо раньше — сказать трудно. Может быть ему казалось приличнее поместить здесь этот рассказ, как несколько раскрывающий тогдашнее положение вещей. Христос идет на смерть — и желающие стать Его учениками как бы чувствуют опасность, какой должны скоро подвергнуться и ученики Христа, в просят Его позволить им проститься с родными, которых они уже больше не увидят... Что касается первого ответа Христа — о неимении пристанища, то он как раз подходил к настоящим обстоятельствам, когда Самаряне только что отказали Христу в приеме. — А ты иди, благовествуй Царствие Божие (60). Этим прибавлением, у ев. Луки только сделанным, несколько смягчается кажущийся суровым ответь Господа на просьбу одного желавшего или точнее, призванного Господом следовать за Ним. Теперь — как бы говорит Господь — время дорого: царство Божие или царство Мессии должно скоро открыться и к этому нужно скорее подготовлять людей. — Еще другой сказал. Эта просьба и ответ на нее Господа (61—62 ст.) и находится только у ев. Луки. Проситель, по-видимому, не совсем еще решил, следовать ли Ему за Христом — он, по-видимому, хочет посоветоваться с своими домашними, скрывая это намерение под видом естественного желания проститься с ними. Господь в приточной речи говорит, что нельзя новое служение брать с какими то сомнениями. Нет, нужно предаться ему вполне, искренно, всем сердцем: иначе такой ученик и после будет все оглядываться назад, подобно не интересующемуся своею работой пахарю. Пользы от такого отношения к делу распространения Евангелия ждать нельзя...

Назад◦Оглавление◦Вперед