ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ А.П.Лопухина

Назад◦Оглавление◦Вперед

## Вторая книга Ездры.

Неканоническая книга Ездры, называемая в нашей Библии второю книгою Ездры, в других текстах носит иные названия. В переводах: Древ.-Италийском, Сирском и в Ватиканском кодексе LXX она называется первой книгой Ездры и помещается впереди канонической кн. Ездры, - очевидно, потому, что повествование ее захватывает более древний период, чем повествование канонической кн. Ездры. В Вульгате, где кн. Ездры и Неемии называются первой и второй кн. Ездры, неканоническая кн. Ездры называется уже третьей (liber tertius). В кодексе Александрийском и некоторых других рукописях текста LXX книга имеет надписание: ο ιερεύς, «священник», чем имеется в виду указать, что Ездра был священником в особенном смысле (κατ εξοχήν). По видимому, рассматриваемой книге бл. Иероним в Prologus Galeatus усвояет наименование Pastor. Но в древности уже, там, где книги Ездры и Неемии считались за одну и назывались «книгой Ездры», рассматриваемая книга была известна и под именем второй Ездры (Ср. August., De doctrina Christ. II, 8; Isidor, Orig. VI, 2), каковое и принято в нашу Библию. У новейших исследователей книги называется также: «Псевдо-Ездра», «Апокриф-Ездра» и чаще «Греческая кн. Ездры». Последним названием книга отличается с одной стороны от канонической книги Ездры, которая существует в еврейском тексте, с другой – от «Апокалипсиса Ездры» (Третья кн. Ездры), который сохранился в тексте латинском.

Вторая книга Ездры начинается повествованием о торжественном праздновании Пасхи при царе Иосии в 18-й год его царствования и очерком последующей истории иудейского царства до Вавилонского плена (гл. 1). С гл. 2-й в книге обозревается послепленный период истории иудейского народа от возвращения иудеев при Кире до реформы Ездры включительно (гл. 2-10:55). При этом в гл. 3:1 – 5:6 находится вставочный эпизод: повествование о споре трех телохранителей царя Дария и о победе, одержанной в этом споре Зоровавелем. Указанный эпизод и представляет собственно нечто оригинальное. В остальных же частях вторая книги Ездры излагает с незначительными изменениями повествование канонических книг 2 Пар., 1 Ездры и Неемии, именно:

Гл. 1 = 2 Пар. 35-36.

Гл. 2:1-14 = 1 Езд. 1.

Гл. 2:15-25 = 1 Езд. 4:7-24

Гл. 5:7-70 = 1 Езд. 2:1-4:5.

Гл. 6:1-7:15 = 1 Езд. 5-6.

Гл. 8:1-9:36 = 1 Езд. 7-10.

Гл. 9:37-55 = Неем. 7:37-8:13.

Откуда составитель книги взял отдел 3:1-5:6 неизвестно. Возможно как-то, что в основе повествования указанных глав лежит какой-либо персидский придворный рассказ, так и то, что автор пользуется в повествовании иудейским преданием. Что касается остальных частей 2 Езд., то относительно них возникает вопрос: каким текстом своих источников (Пар., 1 Езд. и Неемии) пользовался автор при написании указанных частей. Экзегеты Михаелис, Трендельбург, Берто, Фриче, Нельдеке, Каут и др. полагают, что автор 2 Езд. имел под руками еврейский текст названных источников, и, притом, в редакции более исправной, чем та, в какой эти источники дошли до нас. По мнению же исследователей – Дэна, Лангена, Кейля, Ширера, Цокклера писатель 2 Езд. пользовался только греческим текстом своих источников, подвергнув этот текст переработке. Более оснований на стороне защитников первого мнения. Некоторые чтения 2 Езд. могут быть объяснены только предположением еврейского оригинала. Так, в 2:16 автор имя одного из врагов иудеев читает Βηλεμος (Вилем), что могло возникнуть только из еврейского bischlam (1 Езд. 4:7), а не из греческого εν ειρήνη (LXX поняли bischlam в смысле нарицательного bischlоm – «в мире»). В I, то чтение έχοντες τά άζυμα («держа опресноки»), отличающееся от параллельного 2 Пар. 35:10 κατά τήν εντολήν του̃βασιλέως («по повелению царскому») могло произойти вследствие ошибочного смешения евр. mizvath (повеление) с совершенно сходным по начертанию mazhoth. В 2:17 чтение κριταί («судьи») вместо собственного имени Динеи также могло возникнуть только из ошибочного понимания еврейского dinaje в смысле dajjane, «судьи», тогда – как у LXX слово правильно передается собственным Δειναι̃οι (Другие примеры у Nestle, Marginalien und Materialien. Tübingen). Ссылки же защитников мнения о пользовании автором 2 Езд. греческим оригиналом на сходство 2 Езд. с текстом LXX в употреблении редких слов (8:86. Ср. 1 Езд. 9:13; 9:51. Ср. Неем. 8:10), а также в отступлениях от евр. подлинника (1:3, ср. 2 Пар. 35:3; 1:9, ср. 2 Пар. 35:9 и др.) не имеют значения, как это показано Нестле (Marginalien S. 26-27). Но предполагая еврейский оригинал для 2 кн. Езд., нет оснований утверждать вместе с некоторыми авторами, что этот оригинал представлял собою лучшую редакцию евр. текста кн. Пар., Ездры и Неемии, чем какая дошла до нас: указываемые Трендельбургом лучшие чтения предполагаемого оригинала в действительности не преимуществуют пред мазоретскими (Bissel, The Apokrypha p. 66-68).

Что касается отношения составителя 2 Езд. к своим оригиналам, то об этом можно сказать следующее. Автор пользуется еврейским текстом свободно, заботясь о ясности мысли и легкости изложения. Соответственно этому он избегает гебраизмов (8:6. Ср. 1 Езд. 7:9), сокращает подлинник (1:10. Ср. 2 Пар. 35:10-12; 2:16. Ср. 1 Езд. 4:7-11; 6:3-4. Ср. 1 Езд. 5:3-4), делает добавления (1:56. Ср. 2 Пар. 36:20; 2:5. Ср. 1 Езд. 1:3; 2:9. Ср. 1 Езд. 1:4; 5:46. Ср. 1 Езд. 2:70 и мн. др.), пояснения (2:17,24,25; 6:3,7. Ср. 1 Езд. 4:8,13,17; 2:19. Ср. 1 Езд. 4:13; 2:20,26. Ср. 1 Езд. 4:14,19), изменяет форму собственных имен (Ср. 5:8 и д., 1 Езд. 2; Неем. 7). В некоторых случаях автор обнаруживает и ошибочное понимание оригинала, представляя, напр., Зоровавеля современником Дария Гистаспа (гл. 5), неправильно истолковывая отдел 1 Езд. 4:7-23 (Ср. 2 Езд. 2:16) и некоторые отдельные сообщения (Ср. 5:70; 6:27; 5:40; 9:49).

Повествование 2 Езд. не имеет законченного характера. В виду этого предполагают, что конец книги, излагавший вероятно Неем. 8-9, не дошел до нас (Цунц). По мнению Тренделенбурга и Ейхгорна, мы не имеем и начала книги, так как автор, вероятно, не ограничился обозрением событий с 18-го года Иосии, а упомянул и о первых годах Иосии, включив в свое изложение 34 гл. 2 Пар. Но твердой почвы подобные предположения под собой не имеют (см. впрочем, прим. к 9:55).

О времени происхождения 2 кн. Ездры трудно сказать что-либо определенное. Первое историческое указание на книгу имеется у И. Флавия, который в своем изложении событий начала послепленного времени (Древн. X и XI) следует именно 2 кн. Ездры. Отсюда можно заключать, что книга написана не позже 1-го века нашей эры, - но когда именно, неизвестно. Фриге считает автором книги какого-либо эллиниста, жившего в Палестине. Дэн, Ланген и Биссель полагают, что книга произошла в Египте. Указание на Египет Биссель видит в замечании 4:23 («готов плавать по морю и рекам»), а другие авторы в особенностях языка книги. По общим соображениям, нужда в греческом тексте кн. Ездры скорее могла возникнуть в Египте, нежели в Палестине.

Первым писателем, пользующимся 2 кн. Ездры, как замечено выше, был И. Флавий. Относясь к книге с доверием, пытаясь устранить некоторые возбуждаемые ею недоумения, И. Флавий, однако же по местам отступает от не и следует ее оригиналам при передаче (1:9; 1:38; 2:15). У церковных учителей 2 Ездры цитируется очень часто. Ссылки на книгу находятся напр., у Климента Алекс. (Strom. 1:21), у Оригена (Homil. XI, Comment. in Ioann. t. VI, 1), у Киприана (Ер. 74,9), у Иеронима (Praef. in vers. lib Ezr.) и Августина (De Civit. Dei XVIII, 36; De doctr. Christ. II, 8). Дистель (Ceschichte A. T. im Christl-Kirche S. 182) говорит, что большинство отцов церкви, за исключением Иеронима, считали 2 книгу Ездры канонической. Но из отеческих цитат, которые относятся главным образом к эпизоду спора телохранителей, видно только, что книга пользовалась уважением, относилась к св. Писанию и цитировалась в формулой ut scriptum est (Киприан, Ориген). В каталогах канонических книг 2 кн. Ездры нет. Только бл. Августин признавал в книге, именно в речи об истине (4:34-40) мессианско-пророческий смысл и, по видимому, причислял ее к каноническим. Бл. Иероним, напротив, ценил книгу не высоко, относя ее к апокрифам. Объясняя, почему он перевел только каноническую кн. Ездры – Неемии, бл. Иероним между прочим, говорит: nec quemquam moveat, quod unus a nobis editus est liber (Esdrae), nec apocriphorum tertii et quarti somniis delectetur (Praef. in vers. Iib. Ezr.). Следуя взгляду бл. Иеронима, Тридентский собор не принял книгу в канон, и в официальных изданиях Вульгаты она или не помещается совсем, или помещается в качестве приложения. Взгляду бл. Иеронима следовал и Лютер, который говорил, что в 2 и 3 кн. Ездры нет ничего такого, чего-бы нельзя было найти в лучшей форме у Эзопа или в других менее важных книгах. Многие протестантские экзегеты, поэтому, не придают никакого значения 2 кн. Ездры и при исследовании послепленного периода ею совсем не пользуются.

Вопреки отмеченным взглядам, новейшая критика, как уже указано, возвысила значение книги и склонна оказывать ей предпочтение пред каноническими кн. Ездры и Неемии. Несомненно, как книга неканоническая, содержащая очевидные погрешности, 2 кн. Ездры не заслуживает того доверия, на которое имеют право канонические книги Ездры и Неемии. Но в то же время едва-ли справедливо отвергать, подобно некоторым авторам, всякое значение ее: являясь переводом с еврейского оригинала, 2 кн. Ездры может помогать восстановлению этого оригинала в тех местах, где его чтения возбуждают недоумения.

Литература: Trendelenburg, Ueber den apocryphischen Esras (в Eichhorn, Aug. Bibliothek bibl. Literatur Bd. I. 1787). Fritzsche, Kurzgefasstes exeget. Handbuch zu den Apokryphen A. T. Erste Liefer. Leipz. 1851. Bissel, The Apokrypha O. T. 1880. Zöckler, Die Apokryphen A.T. München 1891. Kauthsch, Die Apokryphen B. I Tubing. 1900. Schürer, geschichte J. Volkes im Zeit Iesu. 2 и 3 Ausgabe. Fischer, Das apokryphische und das kanonische Esrabuch. (Bibl. Zeitschrift 1904). Moulton, Ueber die Ueberlieferung und textkrit. Werth dritten Esrabuchs (Zeitschr. für Alttestamentlishe Wissenschaft 1899 B. II). См. также толк. на кн. 1 Ездры и Неемии в 3 т. Толк. Библии.

Назад◦Оглавление◦Вперед