ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ А.П.Лопухина

Назад◦Оглавление◦Вперед

## ГЛАВА 4

##### Дальнейшие происки Симона и противодействие им Онии (1-6). Иасон посредством подкупа занимает первосвященство и вводит еллинистические обычаи в св. городе (7-22). Менелай вытесняет Иасона, дав большую взятку царю, и расточает церковные сокровища. Убиение Онии за обличение беззаконий Менелая. Самосуд народа над убийцами Онии. Менелай одерживает верх и становится жестоким врагом народа (23-50).

1. «Вышеупоминаемый Симон…» - 3:4 и д.

5-6. О последствиях путешествия Онии к царю ничего неизвестно. Из упоминания в 7 ст. о смерти Селевка и удалении Онии в антиохийский город Дафну (33 ст.) – обыкновенно полагают, что он более не возвращался в Иерусалим. Но это предположение очень произвольно, так как убиение Онии последовало не ранее 4-5 года по смерти Селевка, а равно и устранение его от должности Иасоном едва-ли последовало тотчас по воцарении Антиоха Епифана.

7. Об Антиохе Епифане – см. к 1 Мак. 1:10. – Иасон – Ιάσων – грецизированная форма еврейского имени …… - Ιησου̃ς – Иисус, и это изменение имени, по Иосиф. Археол. XII:5, 1 – всецело принадлежит самому Иасону.

8. «360 талантов серебра и с некоторых доходов 80 талантов…» Эта последняя прибавка дает будто понять, что 360 талантов серебра Иасон, по-видимому, имел в виду дать из храмовой казны или храмового имущества. Общая сумма взятки, если считать еврейскими талантами = более 1000000 рублей, сирийскими – около половины этого. Эта огромная сумма, очевидно, обещана была не как ежегодная дань, а как единовременная, раз навсегда, уплата, может быть – лишь с некоторою отсрочкою, по частям.

9. «Властью его…» т. е. царскою – διά τη̃ς εξουσίας αυτου̃. – «И писать Иерусалимлян Антиохиянами» - καί τούς εν Ιεροσολύμας Αντιοχει̃ς αναγράψαι, т. е. или: переписать живших в Иерусалиме Антиохийцев, подчеркнув их преимущество дарованием прав гражданства, или: записать всех жителей Иерусалима Антиохийцами, с дарованием всем им прав антиохийского гражданства, но и обязав их чрез это к принятию Антиохийских обычаев. – За второе предположение говорит ст. 19, где упоминаются эти «Антиохияне из Иерусалима», бывшие очевидно Иудеями. Подобно александрийским и римским, антиохийские права гражданства состояли в некоторых привилегиях, в числе коих было право присутствовать на греческих общественных играх и торжествах (19 ст.). – Полномочие раздавать эти права Иасон, очевидно, надеялся сделать для себя богатым источником доходов, с избытком покрывающих и расходы по приобретению этого полномочия.

11. «Человеколюбиво предоставленные Иудеям царские льготы…» τά κείμενα τοι̃ς Ιουδαίοις φιλάνθρωπα βασιλικά слав.: «уставленная Иудеом человеколюбия царская…» Здесь разумеются, вероятно, права и льготы Иудеям Антиоха Великого (Археол. И. Фл., XII:3, 3 и д.), в числе которых были: беспрепятственная жизнь по отеческим законам, свобода священников и пр. служителей храма от податей, пособие на расходы по храму и на потребности Богослужения и т. под. – «По ходатайству Иоанна, отца Евполемова, который (по 1 Мак. 7:17 и д.) предпринимал (точнее: предпринявшего – του̃ ποιησαμένου...) посольство к Римлянам о дружбе и союзе…»

12. «Под срамную покрышку…» υπο πέτασον... в слав.: оставлено без перевода: «под петас…» Собственно πέτασος значит шляпа с широкими полями для защиты от солнца и дождя, которую обычно έφηβοι носили поверх χλαμύς и надевали при упражнении на палестрах. Отсюда, - выражение «подводить под петас» могло означать просто – привлекать к участию в телесных упражнениях или, играх, а затем – вообще давать Еллинское воспитание. Но – дело, как видно, этим далеко не ограничивалось. Дальнейшее значение πέτασος – ширмы, покров, нечто вроде современных «кулис», за которыми совершались дела непотребные. Под такие-то «кулисы», или проще сказать – в «дома непотребные» (по Вульгате lupanaria) и водились лучшие еврейские юноши, в угоду Сирийским обычаям.

13. Так явилась склонность к Еллинизму и сближение с иноплеменничеством…» ̃Ην δ’ ούτως ακμή τις έλληνισμου̃ καί πρόσβασις άλλοφυλισμου̃... слав.: «и сице бе усердие некое к еллинству и успех языческого жительства…» Точнее было бы выразить это место так: «было же до такой степени сладострастие какое-то еллинизма и увлечение иноземщиной…, что даже священники…» и т. д. ст. 14.

14. «Принимать участие в противных закону играх палестры…» μετέχειν τη̃ς εν παλαίστρα παρανόμου χορηγίας..., слав.: «(тщахуся) причастницы быти палестре беззаконнаго предания…» точнее было бы выразить это по русски: «старались принимать участие в палестре беззаконного хороводства…», т. е. в играх палестры, сопровождавшихся пением хоров и всякими веселиями. – «По призыву бросаемого диска…» μετά τήν του̃ δίστου πρόκλησιν. Ο δίσκος – небольшой медный, утолщенный в средине круг без рукоятки (вроде тарелки), что делало упражнение им довольно трудным. Игрою в этот диск обыкновенно и начинались игры (палестры).

15. «Отечественный почет…» πατρω̃οι τιμαί, слав.: «отеческия чести» - все, собственное, родное, что считалось у отцов почтенным и почетным. – «Еллинские почести…» ελληνικαί δοξαι – все, что у еллинов почиталось славным и вожделенным. Сказанное здесь – о предпочтении последнего первому – относится не только к священникам, о коих речь в 14 ст., но и ко всем Иудеям, которые искали удовольствия в греческом языческом образе жизни.

18. «Пятилетние игры» - праздновавшиеся каждые 5 лет.

19. Игры и празднества обычно соединялись с торжественными принесениями обильных жертв Геркулесу и пиршествами в честь его; на эти-то расходы Иасон и отправляет 300 драхм серебра. – «Антиохияне из Иерусалима», коих Иасон послал зрителями Тирских игр, как обнаруживается из дальнейшего, были просто новоиспеченными «гражданами Антиохийскими» из чистокровных Иудеев – Иерусалимлян (см. к ст. 9), которые потому-то и не нашли в себе достаточно мужества выполнить в точности волю Иасона, и сами просили отправленные с ними деньги употребить, вместо жертвы Геркулесу, на устройство гребных судов. – 300 драхм серебра – если только здесь драхмы считаются по-аттически, настолько незначительная сумма, по сравнению с достоинством Иудейского народа и намерениями Иасона (менее 100 рублей), что некоторые кодексы предпочитают указывать здесь 3300 драхм (около 1000 руб.). Некоторые же толкователи, оставляя неизменною первую цифру, находят лишь вероятным, что писатель книги здесь назвал драхмами ходячие монеты времен Селевкидов, равноценные агинейской дидрахме или аттической тетрадрахме и еврейскому сиклю, (сохранившиеся доныне в некоторых европейских музеях), бывшие в то время в большом распространении в финикийских и сирийских городах. Если так, то 300 драхм составят значительно большую вышеисчисленного сумму около 400 рублей.

20. Благодаря неточности перевода и, быть может, описке и самого автора книги, мысль в этом стихе лишена всякого смысла. Вместо έπεμψεν (послал, а не посланы, как переводит русский текст), некоторые кодексы имеют έπεσεν (от πίπτω), что всю эту мысль видоизменяет так: «итак, ради пославшего, это пошло (пало, зачислилось) на жертву Геркулесу, а ради принесших – на устроение гребных судов…»

21. «Аполлоний сын Менесфея», в отличие от Аполлония сын Фрасея (3:5, 7; 4:4), может быть – тот самый Аполлоний, который сопровождал снаряженное Антиохом Епифаном посольство в Рим (Лив. 42:6). – «По случаю восшествия на престол царя Птоломея Филометора…», δια τά πρωτοκλήσια..., слав.: «торжества ради восприятия престола…» Птоломей Филометор и до того времени был царем, но в виду малолетства состоял под опекою своей матери Клеопатры, а по ее смерти, - вельмож Евлея и Ленея. Описываемое восприятие престола было торжественным празднованием совершеннолетия и самостоятельного вступления в управление государством (в 14 год жизни этого царя – 173 г. до Р. Хр.). – «Заподозрил его враждебным себе…» μεταλαβών Αντίοχος αλλότριον αυτόν τω̃ν αυτου̃ γεγονέναι πραγμάτων..., точнее слав.: «возмнев Антиох чужда его быти своих вещей», т. е. заподозрив его враждебность своим интересам, озаботился о своей безопасности – κατ αυτόν ασφαλείας εφρόντιζεν (грубо и нескладно русский текст: «начал стараться обезопасить себя против него…»). Птоломей, действительно, мечтал о восстановлении оторванной от монархии Лагов при Антиохе III провинции Келе-Сирийской со включением Палестины и Финикии, отданной некогда в приданное за его матерью, и по этому поводу затеял и войну (срав. Полив. 27:17). – Эту-то вражду себе заметив, Антиох и предпринимает свои путешествия – сначала в Иоппию, важный приморский город, чтобы здесь принять меры к его защите, а отсюда и в Иерусалим, чтобы установить расположение этого главного Иудейского города к своему правлению и обеспечить себе его верность. Отсюда Антиох идет в Финикию, очевидно, с тою же целью, с какою шел и в Иерусалим.

23. По прошествии 3 лет…» - не от упоминаемого в 21 ст. посещения царем Иерусалима, а от начала Иасонова первосвященства (10 ст.). – «Менелая, брата вышеозначенного Симона…» (3:4 и д.; 4:1). Иосиф Флавий (Археол. XII:5, 1; срав. 20:10) считает его братом отставленного Онии, и при этом замечает, что его иудейское имя было также Ония. Этому противоречит как будто показание 3:4, откуда следует, что Менелай, как Вениамитянин, не мог быть облечен в первосвященническое достоинство, хотя нет ничего удивительного и в том, что у Антиоха легко могли взять перевес деньги, а не Моисеевы установления. Показание Иосифа о личности и имени Менелая, впрочем, весьма подозрительно – в виду невероятности, что Симон имел двух сыновей с одним и тем же именем; с другой стороны, и радость ревнителей Иудейства (Chasidim) о том, что Алким явился достойным первосвященником из рода Аарона (1 Мак. 7:14), только тогда будет понятна, когда предшественник его Менелай был бы не из этого рода и не первосвященнического происхождения. – Деньги (τά χρήματα), которые Менелай должен был доставить царю, были – или обещанные (8 ст.) за первосвященство, или за разрешение Иерусалимской гимназии (9 ст.), или, наконец, могли быть определенною ежегодною данью храма. – «Представление о некоторых нужных делах…» περί πρφγμάτων αναγκαίων υπομνηματισμοί – собств. напоминание о приведении в исполнение того, что еще до сих пор оставалось без последствий.

24. «И польстив его власти…» греч.: και δοξάσας αυτόν τω̃ προσώπω τη̃ς εξουσίας – слав. точнее: «и возвеличив его в лице власти ради…»

25. «Получив от царя приказания» - βασιλικάς εντολάς – чрез которые Иасон объявлялся отставленным от первосвященства, а Менелай утверждался на его месте.

27-28. Менелай получил власть и, вместе с этим, доступ к сокровищам храма, что собственно и было ему нужно. Обещанной же царю суммы он не платит, по-видимому, потому, что этому аферисту уже ничего более было не нужно. Если бы даже за неуплату взятки ему грозила и отставка, он – как говорится – сумел бы не остаться в накладе. После того как посуленной взятки не мог добиться даже Сострат, начальник (έπαρχος) городской крепости (т. е. оставленного в ней для порядка Сирийского отряда), исправлявшего также должность сборщика даней, - царь вызывает к себе обоих – одного за неуплату, другого – за неисправность и неумение взыскать эту подать. Оба оставляют себе «преемников», т. е. собственно заместителей (διάδοχος) на время своего отсутствия, как следует и из того, что Менелай потом снова выступает в роли первосвященника (39 ст. 43 и д.; 5:5).

29. Заместитель Менелая – Лисимах – оказался вполне достойным своего «брата» (39 и д.). – О Кратите, заместителе Сострата, в дальнейшем ничего не упоминается. Повествователь обозначает его, как τόν επί τω̃ν Κυπρίων – начальника Кипрян. В то время (173 г. до Р. Хр.) Кипр не был в обладании Сирийцев, но принадлежал Птоломеям. В 168 году при своем последнем Египетском походе Антиох овладел этим островом, но тотчас же должен был возвратить его назад по требованию Римлян (срав. Полив. 29:11, 9-11 и Лив. 45, 11 и д.). Отсюда, Кратит называется ο επί τω̃ν Κυπρίων или как прежний наместник острова, подобно Птоломею Макрону, перешедший на сторону Антиоха, или как главнокомандующий на Кипре за время Сирийской оккупации этого острова. Относительно того, какой ответ держали пред царем представшие на его суд – Менелай и Сострат, ничего неизвестно. По-видимому, дела сложились благополучно для Менелая, благодаря неожиданному затруднению царя. Бунт Тарсян и Маллотян (30 ст. и д.) заставил его поспешно отбыть из Антиохии, где он оставил наместником своим некоего Андроника, поручив ему, очевидно, и дело Менелая. Щедрость последнего сделала то, что Андроник не только покончил дело в пользу подсудимого, но и в угоду ему совершил новое тяжкое преступление, убив обличителя Менелаевых беззаконий – Онию.

30. «В то время, как это происходило…» т. е. когда Менелай и Сострат собирались предстать на суд царя. – Тарсяне – жители города Тарса, столицы Киликийской. – Маллоты – жители города Малла, в Киликии же недалеко от моря. Отдача областей и городов (т. е. доходов с них в качестве приданного или «на туалетные расходы» царских невест и жен была в обычае у древнеазиатских владык. Антиох идет в этом случае еще дальше, сделав попытку распространить этот обычай и на своих наложниц, что естественно не могло понравиться никому, как и Тарсянам.

33. Дафна, городок возле Антиохии, собственно предместье ее, за р. Оронтом, с знаменитою рощею, в которой находился храм Аполлона и Артемиды и άσυλον τέμενος (Страб. 16:750).

35. «Бывшие в городе Иудеи…» Οι κατά πόλιν Ιουδαι̃οι, т. е. жившие в Антиохии Иудеи.

37. «Добродетель и великое благочиние умершего…» σωφροσύνη καί ευταξία – обозначения характера Онии с точки зрения языческой, что – с точки зрения иудейской – выражается (3:1) в понятиях – ευσέβεια и μισοπονηρία.

38. Πορφύρα - порфира, которую носил Андроник, была не знаком царственного достоинства его, а просто отличием, знаком особого благоволения царя к Андронику. – «Приказал водить его по всему городу и на том самом месте… казнить…», греч.: περοαγαγών καθ’όλην τήν πόλιν επ’ αυτόν τόν τόπον... απέκτεινε..., слав. точнее: «по всему граду повелев обводити, на том же месте… погуби…» Оба эти действия взаимно, так сказать, служили одно другому: Антиох, - точнее сказать, - приказав через весь город провести Андроника к тому же месту (επ’ αυτόν τόν τόπον), где был убит Ония, казнил там и самого убийцу.

40. «Начал беззаконное насилие…», κατήρξατο χειρω̃ν αδίκων, аналогично άρχειν πολέμου, начать войну.

45. О Птоломее, сыне Дорименове, см. к 1 Мак. 3:38.

46. «В притвор…» - είς τι περίστυλον, слав.: «в некий притвор». Это была, вероятно, галерея, или колоннада, примыкавшая к дворцу или судебному залу.

47. «Несчастные», осужденные на смерть, были те три мужа, которые посланы от Синедриона, как защитники города, народа и храма в этом процессе. – Скифы считались у Греков и Римлян самым варварским народом. Отсюда выражение – «если бы и пред Скифами говорили, были бы отпущены» - обозначает высшую степень несправедливости и варварства. Самое выражение сильно напоминает известное изречение Цицерона (в Verr. II, 5, 58): si haec apud Scythas dicerem…, tamen animos etiam barbarum hominum permoverem.

50. «Врагом граждан…», т. е. города Иерусалима.

Назад◦Оглавление◦Вперед