ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ А.П.Лопухина

Назад◦Оглавление◦Вперед

## ГЛАВА 23

##### 1-11. Воцарение Иоаса, 8-го царя иудейского. – 12-15. Гибель Гофолии. – 13-21. Первые шаги молодого царя и его религиозность и преданность теократии.

1. При общем и нередко дословном сходстве рассказа 2 Пар. 23 гл. о произведенном первосвященником Иодаем политическом перевороте в Иудейском царстве с рассказом 4 Цар. 11 гл., об этом же событии (см. Толков. Библ. II, стр. 514-515), рассказ 2 Пар. имеет и некоторые особенности в содержании и особенно в изложении по сравнению с 4 Цар. Особенности эти касаются частью отличающей книги Паралипоменон преимущественной документальности, частью столь же характерной для этих книг точки зрения левитского священства. В первом отношении имеет значение то обстоятельство, что в ст. 1 названы по именам все участники заговора Иодая.

Что касается хронологической даты события, то в принятом тексте LXX она обозначена 8-м годом царствования Гофолии («εν τω̃ έτει τω̃ ογδόω»), но в кодд. XI. 19. 52. 55. 60. 64. 71. 74. 93. 106. 108. 119. 120. 121. 134. 158. 236. 243 у Гольмеса, в код. Алекс., Альд. Комплют., в Вульг. слав. русск., согласно в еврейским текстом, назван 7-й год.

2. Здесь два новых, не отмеченных в 4 Цар., частных обстоятельства, предпринятого по инициативе первосвященника Иодая, переворота. Первое: подготовительная агитация в пользу этого переворота со стороны поименованных в ст. 1 глав движение приняли левиты и священники, вместе с главами народных поколений,[1] прибывшие в Иерусалим для указанной им цели. Такое участие священников и левитов в политическом движении, организованном по инициативе первосвященника, вполне естественно и только случайно не упомянуто в 4 Цар. Приглашение всех упомянутых лиц в Иерусалим могло быть приурочено к какому-либо празднику, так что государственная тайна предприятия могла оставаться ненарушенною. В код. 240 у Кенн. к словам (ст. 2) «пришли в Иерусалим» прибавлено: «все общество» (kol gahal).

3-21. Сн. 4 Цар. 11:4-20. и Толков. Библ. II, стр. 514.

В ст. 5 упомянуты вороты Иесод, т.е. основания (Vulg: ad portam, quae appellatur Fundamenti); в 4 Цар. 11, ст. 6 они названы воротами Сур (Schaar-Sur), а в ст. 19 той же главы – воротами телохранителей (schaar harazim). «Воротами основания» они названы по их низкому уровню в сравнении с другими воротами (проф. Олесницкий, Ветхоз. храм, стр. 354). Конечно, оба названия «могут быть верными, заключаясь, одно в другом» (проф. Гуляев стр. 549-550). LXX передают Иесод: εν τη̃ Πύλη τη̃ μέση; слав. во вратех средних. Расположены были на западной стороне храма.

В ст. 5б – 6 подчеркивается различие священнослужителей и мирян в отношении приближения к святыне (сн. Чис. 8:5; 16:1; 1 Езд. 8:28-29). Кроме того выдвигается, в отличие от 4 Цар., более активное участие всего клира – священников, левитов (7-8 ст.), певцов (ст. 13) в деле возведения Иоаса на престол. «Кажется, нет повода сомневаться в том, что к участию в заговоре первосвященник пламенно желавший восстановить в чистоте культ Господа Бога завета, привлек все колено Левиино; при том оба сказания легко согласуются, так как очевидно из того и другого, что первыми заговорщиками были начальники охранной стражи» (Властов. Свящ. летопись т. 4, ч. 2, стр. 188).

В ст. 16 сказано: «заключил Иодай завет между собою и между всем народом и царем». В замен слов, нами отмеченных курсивом, в параллельном стихе 17 гл. 11, 4 Цар. имеются слова «между Господом» (бейн – Иегова). Но сущность дела остается в обоих случаях одинаковою: первосвященник по 2 Пар. действует в качестве представителя Иеговы в силу первенствующего своего положения в теократическом обществе. По характеру своему, завет царя и народа с Иеговою, - подобно другим заветам этого рода, напр., бывшему при Асе (2 Пар. 15:10-14), - состоял в торжественном клятвенном обещании народа и царя свято блюсти обязанности, определяемые сущностью теократии (ср. 1 Цар. 10:25; 2 Пар. 5:3. См. у г. А. Миролюбова. Быт еврейских царей. Казань. 1898, стр. 10-11).

20. Иодай провожает малолетнего (7-ми лет) царя с стражем и народом от храма до дворца и устраивает его дом. Несомненно, Иодай был регентом царства во время несовершеннолетия царя (Властов. Свящ. летопись IV, ч. 2, стр. 189).

[1] «Глав поколений Израилевых». (ст. 2): «Израиль» здесь имеет то общее значение, какое имел этот термин до разделения еврейского царства на два, а также вновь получил по падении Северного-Израильского царства.

Назад◦Оглавление◦Вперед