ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ А.П.Лопухина

Назад◦Оглавление◦Вперед

### ГЛАВА XV.

##### Продолжение прощальной беседы Христа с учениками взаимные отношения между Христом и Его учениками, отношение учеников друг к другу и к миру (1—27).

В XV-й главе содержится вторая утешительная речь Христа к ученикам, заканчивающаяся в XVI-й главе 11-м стихом. Здесь Господь сначала (1—17) внушает ученикам мысль о необходимости поддерживать постоянное жизненное общение со Христом и между собою. Только при этом условии они могут исполнить свое назначение в мире. Затем (18—27) Господь призывает учеников к терпеливому перенесению тех гонений, какие воздвигнет на них ненавидящий Христа мир.

1. Я есмь истинная виноградная лоза… Речь Христа о Себе, как о виноградной лозе, есть такая же аллегория; как и речь Его о Себе, как двери во двор овчий, и Добром Пастыре (X, 1—10). Подобные аллегории, имеющие своим содержанием идею развития Царства Божия на земле и изображающие это Царство под видом виноградника или виноградной лозы, встречаются и в Ветхом Завете (Ис. V, 1—7; Иер. II, 21; Иез. XV, 1—6 и др.). Но очень вероятно, что Христос, предлагая ученикам такую аллегорию о виноградной лозе, имел в виду не только эти ветхозаветные параллели, но и только что закончившуюся Тайную Вечерю, на которой Он пил с учениками своими вино и под видом вина же преподал им Свою собственную кровь. Замечательно, что в запричастной молитве, сохранившейся в "Учении XII-ти апостолов" (IX, 2), имеется выражение «святая Лоза Давидова», относящееся ко Христу. — Почему Христос называет Себя лозою истинной? Разве обыкновенные лозы не истинные? Здесь прилагательное "истинный" (αληθινός) имеет несомненно значение: «принадлежащий к вышнему миру, но действующий в этом мире среди людей подобно подчиненной закону органической жизни лозе» (Гольцман). Господь этим хочет сказать, что Его отношение к людям всего лучше (истинная) сравнить с отношением ствола виноградной лозы к ее веткам. – Отец Мой виноградарь, т.е., как показывает употребленное здесь греческое слово (ο λεωρλός), не простой работник, а хозяин. Он насадил истинную виноградную лозу – Христа, пославши его в мир.

2. Ветви лозы-Христа это все верующие или обратившиеся в христианскую веру (Господь здесь взор Свой обращает на далекое будущее). Среди христиан будет не мало таких, которые будут христианами только по имени, внутренне же будут далеки от Христа. Таких Бог отсекает от общения со Христом. Это отсечение сначала происходит невидимо, а потом совершится и на страшном последнем суде. Наоборот, ветви добрые Бог очищает, удаляя из них все, что портит чистоту и вкус получаемого из лоз вина: это, так называемые, водянистые ветви. В отношении к истинным христианам, которые должны приносить только плоды добродетели, Бог действует также. Он очищает, конечно, путем тяжелых испытаний (I Петр. I, 6, 7) их от всего, что мешает им идти по пути духовного самоусовершенствования.

3. Апостолы уже очищены чрез слово Христово (ср. XIII, 8—11), т.е. чрез учение Христа, которое они принимали с верою (ср. Деян. XV, 9). Это дает им силу отражать вредные для их духовного организма влияния грешного мира.

4—5. Апостолы должны сохранять такую чистоту и пребывать только во Христе, как в истинной благородной лозе. Если они думают, что могут сделать что-нибудь, не получая живительных соков из этой лозы, то они ошибаются: ничего доброго без Христа они не сделают.

6. Здесь указано, как обыкновенно виноградари поступают с засохшими ветвями. Так на страшном суде будет поступлено и с отступниками от Христа (ср. Матф. XIII, 30, 40, 41). – Но как согласиться с явлением отпадения от Христа, какое здесь представляется возможным, то, что Господь говорил раньше (VI, 39 и сл.; X, 28,29) о безопасности, какую Он обещает уверовавшим в Него? То Он утверждает, что Отец хочет, чтобы Сын не потерял никого, то — теперь — говорит об имеющих отпасть от Него и погибнуть... Вопрос этот разрешается легко, если припомнить, что Иоанн считает отпадающих от Христа не-истинными Его последователями. «Они вышли от нас, но не были наши» — говорит Иоанн о противниках христианства — бывших христианах (1 Иоан. II, 19).

7. Господь только что говорил о необходимости для Апостолов пребывать во Христе. Теперь же Он указывает и на пользу, какую получат они от этого: их молитвы будут услышаны (ср. XIV, 13—14). Господь говорить это, конечно, имея в виду, что человек, пребывающий в Нем, будет молиться о том, чего желает для людей и Христос.

8. Чтобы побудить учеников к совершению добрых дел (плода), Христос говорить им, что они прославят чрез это Отца Его и станут в полном смысле учениками Христа. Очевидно, Христос знает, что ученикам этот мотив представляется весьма сильным, что им хочется прославить Бога и быть не по имени, а на деле учениками Христа.

9—10. Как Отец любит Христа за то, что Он исполняет Его волю, так и ученики могут сохранить за собою любовь Христа, исполняя Его волю, выраженную в Его заповедях.

11. Все, что говорил выше (ст. 1—10) Христос, сказано с тою целью, чтобы апостолы могли усвоить себе радость Христову — ту радость, какую Он имеет в Себе всегда, даже и в настоящий предсмертный час. Эта радость, конечно проистекает от того, что Он сознает Свое единство с Богом. И апостолы будут иметь, совершенную или полную радость, когда пребудут в общении со Христом.

12—13. Общение любви апостолы должны поддерживать и между собою. Они должны любить друг друга, как Христос возлюбил их (объясн. см. к XIII, 34), и самопожертвование за братьев считать высшим проявлением этой любви (ср. X, 11). Господь пока говорит здесь только о самопожертвовании для друзей, а не для всех людей (какое Он проявил Сам. Ср. Рим. V, 6, 8, 10). Это ограничение объема самопожертвования объясняется тем, что Господь жалел Своих смущенных предстоящею с Ним разлукою учеников и не хотел предъявлять в то время к ним требования, для них слишком тяжелые. Со временем ученики и сами, под действием Св. Духа, поймут всю силу ранее предложенной им от Христа заповеди о любви и к врагам (Матф. V, 44).

14—17. Чтобы побудить учеников к исполнению Его заповедей, Христос, говорит, что исполняя эти заповеди, апостолы не будут подобны рабам, которым их господин отдает разные приказания, а, напротив, они покажут себя друзьями Христа. Есть большое различие в том, с каким чувством исполняется поручаемое нам дело. Можно смотреть на него только как на нашу обязанность и потому исполнять его без увлечения, а можно делать его из любви к тому, кто поручил нам это дело. Понятно, что в последнем случае это дело будет сделано гораздо лучше чем в первом. Ученики и должны исполнять заповеди Христа как друзья Его. — Я уже не называю вас рабами. Господь называл так учеников прежде (XIII, 16), но Он называет их и ниже таким же именем (ст. 20), — как же Он говорит, что не называешь уже? Несомненно, что здесь выражение «называть» нужно понимать не в буквальном смысле слова, а в переносном. Господь может и называть учеников рабами, но относятся к ним Он не как к рабам: Он вводить их в понимание всего плана божественного домостроительства, тогда как обыкновенным рабам их господин не открывает своих планов, заставляя их без всяких рассуждений исполнять свои приказания. — Не вы Меня избрали, а Я вас избрал. Здесь — еще мотив к тому, чтобы ученики всегда исполняли заповеди Христа, всегда служили Ему. Тогда как у евреев было в обычае, чтобы желающие учиться Закону Моисееву сами избирали себе учителей раввинов, апостолы стали учениками Христа только тогда, когда Он Сам избрал и призвал их к Себе. Но они заключили с Ним союз дружбы и не в их воле поэтому расторгнуть этот союз (Вейс). — И поставил вас. Здесь указывается на особое иерархическое положение апостолов в Церкви (ср. Деян. XX, 28; 1 Кор. XII, 28). — Дабы вы шли — шли как Мои апостолы (ср. Матф. XXVIII, 19) и приносили плод, т.е. распространяли евангелие и прочно утверждали его на земле (чтобы плод ваш пребывал). Это — первая цель избрания апостолов. Другая цель указана в словах: дабы чего ни попросите… Господь, избирая учеников, хотел сделать много полезного и им самим, хотел, чтобы молитвы их были исполняемы Богом.

18—21. Переходя теперь к речи о той ненависти, с которою будут в мире встречены апостолы избранники Христа, идущие исполнять Его повеления, Господь утешает их прежде всего тем, что в этом случае апостолы будут испытывать со стороны мира ненависть, с какою еще раньше мир относился ко Христу. Во вторых (ст. 19), эта ненависть совершенно естественна, а все естественное, обыкновенное не должно пугать человека. Напротив, этой ненависти апостолы должны еще быть благодарны, потому что существование ее ясно свидетельствует о том, что они стоят на правильном пути, что они не заражены грехами мира: ненависть к Церкви представляет собою, так сказать, ручательство в том, что Церковь стоит на высоте своей задачи, которую Ей поставил Ее Основатель. (Мир у Иоанна везде мыслится как стоящий под властью греха ср. XIV, 30). — Мысль эту Господь повторяет (ст. 20 и 21), употребляя при этом те же выражения, в каких Он говорил о судьбе учеников, когда отправлял их в первый раз на проповедь Евангелия (см. Матф. Х, 22—25, 28). — Не знают пославшего Меня. Здесь указана причина ненависти мира к проповедникам Евангелия, требующим от людей веры во Христа (за имя Мое). Эта причина указывалась и раньше (см. VIII, 19).

22—26. Так как мир мог в свое оправдание выставить неведение о котором говорит здесь Христос, то Христос разъясняет, что такое самооправдание совершенно неосновательно. Самое это неведение является несомненным грехом после того, как Христос учил иудеев и совершал пред их глазами Свои великие дела или чудеса. Нет, если они не воспользовались этими средствами к приобретению истинного познания о Боге, Пославшем Христа, то ясно, что они питают в сердце своем ненависть не только ко Христу, но и к Богу. — Но да сбудется слово... Ученикам такое неверие мира могло казаться чем то неожиданным для Самого их Учителя. Поэтому Господь указывает в этом неверии, в этой ненависти к Нему со стороны мира исполнение ветхозаветного пророчества. Ближе всего Господь, по-видимому, говорит здесь о словах Давида, содержащихся в псалме 68-м ст. 5-й. Здесь Давид изображает обрушившиеся на него гонения со стороны его врагов, но Господь усматривает в Давиде Свой прообраз и в отношении к Давиду его врагов — предуказание на те отношения в какие станет мир к истинному Царю Израилеву, потомку Давида по плоти (Псал. 68-й поэтому принято называть мессиански-прообразовательным). Такие же мысли находятся в псалмах 34, ст. 19 и CXVIII, ст. 61. — Псалмы названы здесь законом в общем смысле, так как вообще все Св. Писание считалось у евреев руководственным началом в жизни. Называя закон их, т.е. еврейским, законом Господь этим не хочет отвергнуть обязанность закона и для Своих последователей, а указывает только на то, что иудеи слишком часто ссылаются на закон как на свое священное достояние. Вот эта—то их опора и говорит теперь против них, обличая их в несправедливом отношении их ко Христу.

26—27. Об этой виновности мира, возненавидевшего Христа будет свидетельствовать Дух Утешитель и сами апостолы, которые могут припомнить миру многие факты из деятельности Христа, так как апостолы были со Христом с самого начала Его служения. — От Отца исходит. Здесь содержится учение о вечном исхождении Духа Св. от Отца. Это видно из того: 1) что здесь об исхождении говорится как о чем то настоящем и постоянном (глагол εκπορεύεσθαι стоит в наст. времени), между тем как о временном послании Духа в мир Христос говорит как о чем то будущем (пошлю ср. XIV, 16, 26). 2) Если понимать выражение «исходит», в смысле будущего: «изойдет», то это выражение будет совершенно лишним повторением первых слов 26-го стиха «придет» и «пошлю». Западные толкователи (Лютард, Генгстенберг, Гольцман и др.) все-таки настаивают на том, что здесь речь идет только о временном послании Духа Отцом, так как — говорит напр. Гольцман, — точкою, на которую устремляется или нисходит Дух является земля. Но скорее всего можно сказать, что здесь об исхождении Духа говорится безотносительно: слово «исходит» прибавлено для того, чтобы обозначить отличительное свойство Духа в вечности. Иначе Христос, во избежание всяких недоразумений, мог бы сказать — если бы имел в виду только временное исхождение Духа с неба: — «Мы, т.е. Я и Отец пошлем Духа». Ведь обобщил же Он подобным образом пришествие Свое и пришествие Отца в выражении: «Мы придем к нему»... (XIV, 23.) — А также и вы... Так как, собственно говоря, свидетельство апостолов вообще совпадает с свидетельством действовавшего с них Духа Св., то здесь, раз их свидетельство выделяется, нужно видеть уже указание на их служение как евангелистов, т.е. на передачу ими истории жизни Христа, причем более всего имела значение их сила воспоминания...

Назад◦Оглавление◦Вперед