ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ А.П.Лопухина

Назад◦Оглавление◦Вперед

## ГЛАВА 5.

##### Озлобление на иудеев со стороны окрестных нардов (1-2). Победоносный поход на Идумеев, Веанитян и Аммонитян (3-8). Бедствия Галаадских и Галилейских Иудеев от язычников ((-15). Снаряжение им помощи (16-20). Победы Симона в Галилее (21-23). Поход Иуды с Ионафаном в Галаад (24-36). Сражение с Тимофеем при Рафоне (37-45). Возвражение в Иудею (46-54). Несчастный выход Иосифа и Азарии против Иамнии (55-64). Победоностный поход Маккавеев против Идумеев около Хеврона и против Филистимлян (65-68).

1-2. «Окрестные народы…» это, по контексту речи (срав. 3 ст.), именно были Идумеяне, сыны Веана, и Аммонитяне, издавна питавшие непримиримую злобу на «род Иакова» (теократическое обозначение Иудеев). – «Живший среди них…» - τούς όντας εν μέσω αυτω̃ν, в качестве приложения к предыдущему «род Иакова».

3. «Сынов Исава…» - старинное обозначение Идумеев, срав. Быт. 36:10. – «В Акравиме» - τήν Ακρφβαττίνην – приложение к предыдущему τούς υιούς Ης. εν τ. Ιδ. – «Акраваттина – это не топархия того же имени в центре Палестины на восток от Неаполиса (Сихем) и южнее по Иордану (Иос. Bell. Jud. III, 12, 4.20, 4.22, 2; III, 3, 4 и Euseb. Onom. – Ακραββείν), от имени которой до сих пор один участок земли называется Akrabi или Akrabeh, - но полоса земли в Идумее, так названная вероятно, от ………… - «высоты скорпионов», на юго-восточной границе Палестины (Чис. 34:4; Нав. 15:3). – «Так как они держали в осаде Израиля…» - περιεκάθηντο τ. Ισρ., точнее – «окружали со всех сторон» - не в том смысле, что осаждали их по-военному, но – располагались по границе Израиля и, подобно нынешним бедуинам, постоянно делали набеги на Израильские области, угрожая их мирному благосостоянию.

4. «Сынов Веана…»; эти υιοί Βαιάν принимаются за обитателей местечка Bajjan, юго-восточнее Хеврона.

6. Сыны Амона – Аммонитяне, жившие к северо-востоку от Мертвого моря между Арноном и Иаббоком, с главным городом их – Рабат-Амман на верхнем Иаббоке (Втор. 3:11). «Встретил сильное войско…» χει̃ρα κραταιάν, точнее слав. «руку крепку», а отсюда уже – крепкую силу, сильное войско (срав. 11:15). – Тимофей, предводитель этого войска, едва ли был Аммонитянин, с измененным греческим именем, но – вероятнее всего – Сирийский полководец, и именно тот же самый, который упоминается и далее, в 11 ст., как предводитель Галаадских язычников, разбитый Иудою, ст. 24 и д., и, может быть, также, одно лицо с упоминаемым во 2 Мак. 12:2 и д. στρατηγός того же имени.

8. «Иазер», - Ιαζήρ, евр. ……. или …….. – первоначально Моавитский, но ко времени Моисея Аморитский город, отданный колену Гадову, в милях 10 западнее от Филадельфии (Rabbat-Amman) и в 15 – севернее Хеобона, вероятно – там, где теперь руины es Szir (Чис. 21:32); во времена царей этот город снова видим во власти Моавитян (Исаии, 16:8; Иер. 48:32); наконец, видим его, по данному стиху, в руках Аммонитян, которые тогда раздвинули свои владения далеко на запад. – «И селения его…» - буквальный перевод: «и дочерей его» слав. «и дщери его», т. е. зависевшие от Иазера малые города и местечки, упоминаемые также в Чис. 21:32, хотя здесь …….. переведено у LXX-ти: καί τάς κώμας αυτη̃ς («и селения его»).

9. Γαλαάδ, евр. ……, в код. Ал. Γαλααδι̃τις – гористая область к югу и северу от Иаббока (Втор. 3:10), - на юг до возвышенной равнины Аморитской, которая простирается от Хесбона до Арнона; эта часть Галаада Моисеем была отдана Рувимову и Гадовому коленам. Северная часть шла до области Васана и отдана Манассииному роду Махира. В более широком смысле Галаадом называлась вся занятая Израильтянами область на восточной стороне Иордана (Втор. 3:10; 24:1; Нав. 22:9 и д.). – Здесь Галаад употреблен именно в этом широком смысле, как видно из перчня городов в 26 ст. – Крепость Дафема, Δάθαιμα, - о ней ничего более неизвестно. Один из ученых исследователей (Hitzig) объясняет это имя из арабского Dhâtu-mâ, т. е. «имеющий воды» и делает догадку, что здесь разумеется Насалил (т. е. источник Божий) Чис. 21:19.

11. «Тимофей предводительствует войском их…» Этот Тимофей, вероятно, тот же самый, который «предводительствовал» и Аммонитянами (ст. 6). Разбитый Иудою и выждав время, когда тот возвратился в Иудею, Тимофей попытался перенести борьбу с Израильтянами в Галаад.

13. «Братья наши, бывшие в пределах Това…» - εν τοι̃ς Τουβίν или Τουίου - это – Иудеи области Това, между Аммонитянами и Сирийцами, Суд. 11:3; 2 Цар. 10:6; λεγόμενοι Τουβίηνοι Ιουδαι̃οι – 2 Мак. 12:17.

14. «Около тысячи мужей…» - μίαν χιλιαρχίαν, одну хилиархию; χιλιαρχία – отряд в 1000 человек, состоявший под начальством одного χιλίαρχος – тысяченачальника (Чис. 31:48).

15. Птолемаида – портовой город Акко (….., Суд. 1:31), при бухте того же имени ,выше мыса Кармил. – Γφλιλαία αλλοφύλων = Γαλ. τν̃ν εθνω̃ν, Исаии 9:1; Мф. 4:15 – Галилея языческая, население которой издревле было смешанное – сначала из Иудеев и язычников, позднее – из Сирийцев и Арабов.

16. «Великое собрание…» - εκκλησία μεγάλη – здесь вовсе нет нужды подразумевать синедрион, или какое-либо особенное собрание вроде «учредительного»; это было просто стечение напуганного неприятными известиями народа к Иуде – для совместного обсуждения и одобрения плана, который надлежало применить для спасения бедствующих галилейских братьев.

18. Об Иосифе, сыне Захарии, и Азарии – более обстоятельных сведений не имеется. Насколько велик был «остаток войска», данный им для охранения Иудеи, отчасти можно судить по потерям (до 2000 челов.), понесенным ими в несчастной вылазке из Иерусалима, вопреки запрещению Иуды (60 ст.).

23. «Взял с собою находившихся в Галилее…» - вероятно, здесь нужно разуметь не всех Иудеев Галилеи но только некоторых, из страха пред новыми со стороны язычников нападениями, изъявивших желание переселиться в Иудею. Εν Αρβάττοις – в Арваттах – область этого имени неизвестна. Более вероятно мнение, что эта Αρβάττα – Harbattot – «горы пропастей» - местность, простирающаяся на 60 стадий от Кесари к Самарии, где, по Иосифу Фл. (de bell. Jud. II, 14,5 и 18, 10) – находилась топархия Νάρβαθα.

24. «Трехдневный путь в пустыне…» Долгота дневного пути в древности определялась очень различно Геродот исчисляет его в 15-200 стадий, Прокоп. – до 21, Вегетий – до 160; в настоящее время дневной путь на востоке определяется – средним числом при 7 часах пути – в 4 геогр. мили.

25. «Навуфеи» потомки Исмаили, Быт. 25:13 – по имени первенца Исмаилова - ….. – мирное, пастушеское племя пустыни за-Иорданской.

26. «Заперты в Вассаре…», и т. д. Смысл этого «заперты» (συνειλημμένοι εισίν) – не совсем ясен. Συλλαμβάνω – значит собств. нападать, схватывать, брать в плен. Названные города были сильными вражескими крепостями, которые были взяты Иудою с бою, причем жители их беспощадно были истребляемы (28-36 ст.). Отсюда надо заключить, что вышеуказанные слова («заперты…» и т. д) не то хотят сказать, что Иудеи в этих городах выдерживали настоящую военною осаду, но – или то, что содержались временно там, как пленники, или – если они занимали особую значительную часть города, - укреплялись в ней и сидели в ожидании выручки. Это, однако, еще не совсем уясняет дело. Дальнейшее сообщение Навуфеев (27 ст.), что язычники решили эти укрепления «взять» и «погубить всех», сидевших в них, заставляет предположить, что эти укрепления были или во власти Иудеев, или – что языческие граждане их были в общении с Иудеями, так что враги должны были прежде завоевывать эти крепости, чтобы потом истребить Иудеев. Ни с одним из этих предположений, однако, не согласуется как будто показание 25 и 38 ст., что Иуда, взяв города потом сжег их огнем. Такой образ действий заставляет предположить, что эти города были населены или заняты язычниками, которые проявляли злобную вражду к Иудеям. Враги же, которые собирались напасть на эти крепости и взять их, были, по 34 ст., войска Тимофея, вероятно – Сирийского полководца. Мы должны посему представлять положение дела следующим образом: в земле Галаад и ее городах правоверные Иудеи образовали значительную часть населения, которая – при проведении последовавшего от Антиоха повеления, направленного к истреблению Иудейства – вынуждена была сплотиться и стянуться в укрепленные города. В некоторых из этих городов население было расположено к ним дружественно, в других – враждебно. Там, где было первое, весь город оказывал сопротивление Сирийскому полководцу, так что он вынужден был завоевывать подобные города; в других городах, напротив языческое общество выступало против Иудеев, и эти последние вынуждались защищаться и укрепляться. до тех пор, пока город не был занимаем или войсками Тимофея, при чем Иудеи подвергались истреблению, или войсками Иуды, при чем Иудеи спасались, а города с их языческим населением терпели самое строгое, беспощадное наказание. – Из числа этих Галаадских городов поименовываются: Вассара – Βόσσορφ т. е. …., иначе – Βοσορρα – есть упоминаемый Иер. 48:24 моавитский город Bosra, тождество которого с Bostra, metropolis Arabiae Римлян, по новейшим исследованиям, едва ли может подлежать сомнению. – Восор – Βοσόρ – «в пустыне», т. е. в моавитской возвышенности лежавший Левитский и свободный город (один из «городов убежища») - …. – Beser, Втор. 4:43; Нав. 20:8; 21:36, - точное положение которого не определено. – Алемы – Αλέμοις (Αλάμοις) – более точных сведений о нем не имеется. – Хасфор – Χασφώρ, в ст. 36 – Хасфон – Χασφών – может быть, одно и тоже с Κάσπιν, 2 Мак. 12:13, на за-Иорданском пути в Египет. – Макед – Μακέδ, - по мнению некоторых – Maqadd, который географы принимают за Batanäa близ Adhraât. – Карнаим – Καρναϊν – одно и тоже с ………….. – Быт. 14:5 – резиденция Ога, царя Васанского (Втор. 1:4 и д.).

28. «Направил путь… к Восору…» К какому собственно городу направил путь свой Иуда, установить не легко, особенно благодаря разночтениям в наименовании городов. В некоторых кодексах находим здесь είς Βοσόρ, в других εις Βόσορραν (Bosra 24-го стиха). За эту последнюю дату как будто говорит то, что Восор был завоеван позднее (36 ст.). Из сопоставления обоих указаний (24 и 36 ст.) собственно можно только установить, что под одним из указываемых здесь городов разумеется Βοσόρ (Bosra), но в котором именно стихе – 24 или 36? – при разночтениях не видно с точностью. Прибавка, что этот «Восор» был «в пустыне» (εις τήν έρημον) как будто говорит за Восор - …… (Быт. 4:43). – «Острием меча…», - εν στόματι ρομφαίας, - слав. – усты меча - …….- выражение, часто встречающееся в Ветх. Зав., в смысле – «беспощадно».

29-30. «Шел до укрепления…», т. е. согласно 9 ст. – до Дафемы. Этот путь Иуда прошел ночью, до наступления утра, как видно из 30 ст., - откуда можно заключить, что Дафема была недалеко от Восоры – (Bser). – «Осаждают бывших в нем…» - επολέωουν, слав. точнее: «и ратоваху их».

31. «Вопль города восходил на небо трубами и громким криком…» - о значении трубного звука, при воззвании на небо о помощи, см. к 3:54.

35. Масфа соответствует еврейскому ….., но это не есть Mispe Моавитская (1 Цар. 22:3), так как эту надо искать если не в собственно Моавии, то все же весьма близко к ней, и, следов, поместить много далее к югу, чтобы принять за нашу «Масфу». Достоверно только, что города Хасфор и Макед были значительно севернее, на запад или юго-запад от Bstra (Βοσόρ, 36 ст.).

37. «После этих событий…», - μετά τά ρήματα ταυ̃τα – слав. точнее: «по сих словесех», евр.: …………….. – «Слово» - ρη̃μα- здесь в смысле – вещь, дело, событие; отсюда также μετά τούς λόγος τούτους – 7:33; 9:37. – «Пред Рафоном…» - Рафон – у Иосифа Фл. Antt. 11:8, 4 – названный городом (πόλις) – всеми исследователями принимается за Raphana и причисляется к Десятиградию (Derapolis). – «По ту сторону потока…» - εκ πέραν του̃ χειμάρρου = …………., срав. Быт. 32:22-23, где Иаббок называется тоже ….. – у LXX ο χειμάρρος, torrens, стремительный, быстрый, что бывает особенно при таянии снегов, или после обильных дождей. Здесь это был, вероятно поток Maydhûr (Hieromax).

40-41. «Если он (Иуда) перейдет к нам прежде, то… он превозможет нас. Если же убоится…, то мы превозможем его…» Это была не пустая примета, и не легкомысленное предание своей участи на произвол случайностей или судьбы. Тимофей, с одной стороны, по опыту знал отвагу Иуды и большее искусство в ведении им атак; но, с другой стороны, он сознавал и количественное превосходство своего войска. Поэтому-то, естественно было отчаяться в победе, если Иуда с обычною отвагою пойдет в атаку на врага, переправившись через поток; и можно было надеяться на успех, если он усомнится в своей силе и, оставшись за потоком, даст возможность двинуть на него количественно превосходящие силы.

42. Народные писцы – γραμματει̃ς – это особые чиновники, на обязанности коих лежал набор солдат для войны и ведения их списков. Уже во времена Моисея для этого дела были особые «книгочии» надзиратели - …….., Втор. 20:5, 8 и д.; Нав. 1:10; 3:2. В позднейшее время Царей к …… для этого дела прибавлялся еще ……, и это слово (не ……), по требованию языка, LXX в выше приведенных местах и переводят чрез γραμματει̃ς. Из Нав. 1:10 и 3:2 видим, что Schoterim не только ведали набор и разбор войска, но могли также во время войны получать и передавать распоряжения предводителя войск отдельным частям их. Это именно видим и в данном 42 стихе. – «Не оставляйте ни одного человека…» - буквально: «не оставляйте всякого человека остатися в полце…» греч.: μή... πάντα, гебраизм, вм. μηδίνα.

46. «Ефрон», - который здесь должен быть отличаем от Ефрона в уделе Вениаминовом (2 Пар. 13:19), - лежал в Пере, в направлении от Astharot к Скифополю, в узком ущелье, сильно укрепленном особенно при входе в него – επί τη̃ς εισόδου οχυρά σφόδρα, слав. более точно: «на входе тверд зело», русск. перевод менее удовлетворителен: «весьма укрепленный, на пути». – Более точно местоположение города неизвестно.

47-48. Отказ Ефрона дать проход Иуде объяснялся не только усилившеюся враждой язычников к Иудеям, но и особою приверженностью к Лисию, который имел в нем по временам свое пребывание (2 Мак. 12:27).

52. Вефсан – Βαιθσάν = ………. на одном из расширений Иорданской долины, при соединении ее с равниною Иезраельскою или Ездрелонскою, в двух часах пути от Иордана, нынешний Beisay (Нав. 17:11) – у Греков Σκυθόπολις (Иудф.3:10; Jos. Antt. 12^8, 5; 13:1, 6), или Σκυθω̃ν πόλις (2 Мак. 12:29; Суд. 1:27).

53. Обратный путь Иуды в Иерусалим шел, вероятно, от Вефсана по военной дороге на Сихем, следовательно – по враждебным к Иудеям областям, где отстававшие легко могли попадать в руки врагов и можно был даже опасаться нападений вражеского войска; особенно переселявшиеся в Иудею из Галаада безоружные семейства боялись этой опасности, и их прежде всего должны были иметь предметом – ободрения и заботы Иуды.

54. «Никто не пал из них до самого возвращения в мир…» От какого собственно пункта до возвращения в мире считать это «никто не пал», - писатель не указывает, и это давало повод – с одной стороны – утверждать, что ουδείς εν τούτοις τοι̃ς πολέμοις τω̃ν Ιουδαίων απέθανεν – никто за весь поход, за все сражения не пал из Иудеев, т. е. признавать, таким образом, разительное чудо Божие (Иос. Флавий). Другие, не прибегая к столь крайней возможности, полагают, что речь идет здесь собственно только об обстоятельствах 53 ст. (обратного шествия от Вефсана, и что «никто не пал» должно быть ограничено исключительно этою частью всего путешествия (в крайнем случае с событий ст. 45). – Что тут вернее, предоставляется судить каждому.

55-64. Слава блестящих дел братьев Маккавеев в Галааде и Галилее увлекла оставленных при Иудейском войске военачальников – Иосифа и Азарии – на попытку «сделать и себе имя» подобными же подвигами. Эта безрассудная попытка выразилась в выступлении из Иерусалима и нападении на Иамнию (Филистимский город, см. к 4:15), вопреки решительному запрещению Иуды (ст. 19)), и кончилась полною неудачею, с потерею 2000 человек. Эта неудача объясняется, по мысли писателя, тем, что они «не были от семени тех мужей, руке которых предоставлено спасение Израиля», где, таким образом, роду Асмонев усвояется значение особого избранничества Божия, подобно другим древним избранникам, посылавшимся для спасения Израиля в критические моменты его истории. – «Муж Иуда» (63 ст.) – ο ανήρ Ιούδα – как «муж Моисей» (Исх. 11:3; Чис. 12:3), т. е. настоящий, доблестный, достойный муж.

65. Хеврон – Χεβρών – древний город времен патриархов, в 7 часах пути от Иерусалима к горам Иудейским, нынешний el-Khalil, еще во времена Неемии был населен Иудеями (Неем. 11:25) позднее захвачен Идумеями. Укреплен был еще во времена Ровоама (2 Пар. 11:10).

66. От Хеврона Иуда «поднялся» в «землю иноплеменников» (αλλοφύλων), т. е. Филистимлян, и «прошел Самарию». Вместо Самарии (Σαμάρειαν) некоторые кодексы читают Μαρίσσαν. Это разночтение, от перестановки букв которого легко могло произойти Σαμάρειαν, предпочитается многими исследователями. И в самом деле, если цель Иуды была в земле Филистимлян (66 ст., ср. ст. 68), то от Хеврона путь туда вовсе не лежал чрез Самарию, Μαρίσσα же была действительно как раз на пути в низменности Иудейской – близ Beit Dschibrin, и прямо упоминается в паралл. месте – 2 Мак. 12:35.

68. «В землю иноплеменников…» - γη̃ν αλλοφύλων – приложение к εις Άζωτον, но не для обозначения положения Азота, а для ближайшего определения местности, где воевал Иуда; посему и далее выражается, что Иуда «разрушил жертвенники их» - βομούς αυτω̃ν, т. е. αλλοφύλων, иноплеменников, а не Άζώτου – одного Азота.

Назад◦Оглавление◦Вперед